其他Et Cetera 年份 1966 地区 捷克 、斯洛伐克 类型 动画 短片 主演 杨·史云梅耶 这部短片讲述了三个故事：1.人不断超越自己,用越来越大的"翅膀"以达到更远的飞行目的. 这是人类 进步 过程的隐喻. 2.人操纵鞭子,"狗"随着鞭子的每一声响,做出不同的动作. 人和"狗"的角色不断转
超级好看哎，不狗血，很治愈，是两个受过伤的人相互救赎的故事。
天南星科🌵 · 1.0/10
听说是部良心剧，攒齐一季过年看。不错，过瘾。
沐曉 · 6.5/10
特别喜欢这种写作风格 现实与回忆的交错，把现实置身于回忆，回忆又展现于现实
银河战士 · 7.7/10
老九门好看么？好看啊！有陈伟霆的每一祯画面都好看😍反正没有陈伟霆的画面都是拉进度条的
frigid_ · 2.2/10
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。至于山有多高 路有多远 坑有多深，不知几百年后会不会有人展开一场跨越时空的对话，写一本《其他Et Cetera》呢
星月将晚 · 8.7/10
此剧评是建立在“梁永安老师的复旦爱情课”中对《其他Et Cetera》 梁永安的爱情课《其他Et Cetera》 爱情不止是爱情，从女性的角度出发的影视不止是女性觉醒，爱情是独立世界观的产物、是社会猛浪下的幸存品。 狭窄、狭长，怎样的框架产生了怎样的视觉，若论人的眼界，从一维的线走向二维的平面，已然是革命；但编剧凯伦呈现了另一种维度的视觉“经历了长时期的流放和幻想，那颗思乡的心终于投入了宇宙的怀抱”，编剧笔下的空中俯视非洲大陆的震撼视觉，使关照世界的新角度呼之欲出，她说，我终于理解了：有了自由才有了自然，有了自然才有爱情。时间、空间，人内观的宇宙，爱情原来是构筑在这样层面的契合之上。剧集中描写爱情的部分只有三万多字，篇幅较小，但是令人羡慕的凯伦的爱情与她的独立觉醒相关，亦体现在她描绘的非洲景色中。 编剧凯伦在非洲生活18年重回故土，而后写下这部自传式的剧集。体会凯伦的非洲世界和后期形成的独特生活美学，使人感慨独立人格背后的丰富体验。了解凯伦的一生经历，便能得知她从非洲土地得到的精神自由是苦难中逼出来的，但又极其难得。复旦大学的梁永安老师对凯伦后期的生活这样评论道，“停留在传统惯性中的人，很难理解其中的含义”，并引用了庄子《其他Et Cetera》中的井底之蛙与大海、夏虫与冰语的典故来形容凯伦这种精神自由是不同于传统惯性束缚的。凯伦在离开非洲时，“把所有的家具都卖掉”，只是“把自己所有的书都放进了箱子里，平时就坐在上面，也会把它们直接当餐桌用”。最后，“房子慢慢地变回了它原本的样子，看起来像头盖骨一样高贵。里面凉爽宽敞，带着回音，房前草地上的草长得跟台阶一样高。最后，屋子里终于什么都没有了。凯伦想这种状态要比之前的更适合人居住。她对法拉说：‘我们真应该一直保持这个样子。’” 非洲是孕育人类摇篮的土地，编剧凯伦在原始中，竟逃过了表层原始的欲望，体悟到了豁达，也许你能从凯伦对非洲文明的怜悯之心中感受到“世界的人”的概念，而这是狭隘的我难以企及的高度。绮丽风光、豁达抒怀之外，更是他的反观感性、震撼，“每当在这样的场合看到这些非洲女孩，我就会清晰地记起丹麦的上一辈女人。在我的印象里，她们总是套着裙子撑架，拖着狭长的裙裾。在我母亲那一代和祖母那一代，北欧斯堪的纳维亚女人们常常会在各种大型的男性宗教仪式上招待客人，例如秋季去射杀野鸡，追捕各种猎物。她们是文明化的奴隶，主人却是品行良好的野蛮人。” 《其他Et Cetera》固然是本好剧，亦被拍成奥斯卡得奖的爱情电影，但这并非一本爱情剧集，书中所体现的自由是被同期编剧海明威这样的硬汉所推崇，海明威甚至将凯伦书中的贡恩山是自己的梦想之地，可见剧集中所体现的精神世界。但如果没有梁老师的解读，我恐怕很难能静下来细细品读每一个文字，也没有机会能够观照自我，人与人之间的观念和对世界的解读是那样的差之千里，而好的影视作品又是怎样将联想恰到好处地用于表达思想，在意象的构筑上撑起一个磅礴的精神世界。
王宗富 · 8.7/10
杨·史云梅耶:“我跟你说，不是扔东西的事啊。”郭德纲:“我跟你说，不是钱的事啊！”
Jay chou丶 · 5.5/10
人生需要一种哲学来指导你的思想，而它的目的是你最终想要追寻的东西。在不同的阶段，对世界和欲望有着不同的解释，但寻求安宁和快乐都是相当有必要的，当然年纪越大越能体现它的重要性，它帮助我们迎接衰老与死亡，更好的面对我们的消极情绪，但前提是不断的践行斯多葛哲学。
阿速 · 7.7/10
感觉读懂了点，又感觉什么都没懂吧，知识的储备还是不够，很多确实没能理解，但本身确实很吸引人去探讨，去思考一些，
Sophie 尹伟芳#森林小时候 · 6.6/10
这水有点过分了吗？这什么时候打到天界去一万张吧！太水了，太水了
初一十五要记得。。。 · 5.5/10
在爱玛所处的时代正是由法国大革命遗留下来的浪漫主义终结的平庸年代，没有了英雄主义的激情，只有一个平庸的皇帝执政这个愈渐粗鄙的社会。他所造就的是一群没有真正理想追求的人，而查理包法利便是最为顺应这个时代的“乖巧”好人。他符合传统的道德标准，爱老婆勤勤恳恳，无大志但耐心地度过每天平淡无奇的生活。她没有爱玛那般渴求着浪漫的激情和附庸风雅的上流幻影，他对小资小调无讲究，没有生活情趣，愚钝平庸。 爱玛有理想吗，理想需要信念，它的载体不是虚幻的，而理想也并非只能通过一次次依赖他人的拯救就能实现，从这个方面说来，爱玛缺失的正是信仰，真正探寻自己内心，把持坚定由心而发的对某种东西的信念和信仰。 信仰是什么，信仰是精神需要，而查理崇拜爱玛，是因为在她那里查理寻找到了信仰，他所崇拜的正是爱玛一直追寻着的东西，而他也向往着爱玛的向往，即便爱玛死了，即便知道她的奸情，也恨不起爱玛，因为爱玛正是她渴望的一切，而有了爱玛查理的精神便会得到满足，幸福便是这种满足感。 一个人活着是因为有激情有追求，爱玛的灵魂是虚幻的，追求的东西也是飘渺不切实际，查理当她是“神”，他得以精神救赎，那么谁是“神”，罗道尔夫吗，莱昂吗，可悲的是，她在现实里寻找的那些替代品尽是卑鄙小人。 一场无知的悲剧 爱玛的错直接看来是因为无力偿还巨债的悲剧，然而根本原因是现实社会，可悲可怜可厌可恨的现实世界。她又是无知的，她所受到的教育是传统的教会教育，信教会思想，毫无自我反省的能力。在传统教育下的女子只能当一个白痴，她的悲剧在于执念于幻象，不知道自己想要的是什么，她就像一个瞎子一样生活，错把剧集的爱情当成现实爱情的常态。 她的无知带给她的只有悲剧。无知即恶，要么害人，还么害自己。无知的可怕让她不断渴望会有一个男人能够真正拯救她，摆脱苦闷，找寻到“自由”她企图借别人的拯救让自己，这显然是无知的。 可以用天真来形容她的爱情观和看世界的方式。换成今天，她也只是一个爱幻想渴望高雅生活的小女孩，在她的世界里是头脑里得幻想世界，认为罗道尔夫爱她，认为莱昂一直没有忘了她，认为找到了相爱的人便能拯救她的生活，即便到最后像公证人借钱时，她对公证人的所作所为感到难以置信，她仍相信自己追逐的是真正光明正大高贵优雅的“实体”。 这部剧曾经被指为淫秽之作的原因是“居然没有一个正派人物出来阻止这场悲剧的发生。”爱玛没有得到拯救，因为根本没有正派人物。谁是当时的正派人物呢，是道貌岸然的上流社会和教会人士。两者的腐败无能不可能给爱玛的生活产生丝毫的变化，所以爱玛投身教会。可悲的是教会也堕落了，当爱玛因自身对莱昂的爱恋而深感郁郁不欢的时候，教士关心的却是身体上的痛苦，宗教在平庸的年代已退化为再也担当不了精神与灵魂寄托的场所。 在这样一个平庸的年代究竟谁才能成为最幸福的人呢？查理吗，查理在把爱玛当信仰对象崇拜的时候确实是很幸福，然而最后他的下场却是最可悲的，用现代的话说，老婆花光了所有的积蓄，戴绿帽就算啦，还两个，留下孩子去自杀，还从没爱过自己，真是哀莫大于心死。查理是当时社会的“好人”代表，爱老婆，听妈妈的话，有体面的工作，黄赌毒不沾，绝世好老公。但杨·史云梅耶告诉我们，婚姻爱情不是对你好就是一切，爱玛照样出轨了。查理与爱玛不同，他有他的寄托对象，他满足现状，适应生活。 罗道尔夫换到当今就是一个闲着无聊的有点闲钱和财产的人，是小资产阶级，暴发户富二代，离真正的上流阶层还差得老远。而爱玛看上他只怪罗道尔夫太会演戏了，这个老奸巨滑的狐狸在写分手信还假惺惺地滴几滴水伪装眼泪，上演一场纠结内心的苦情戏。他一眼就看出爱玛是那种婚姻中得不到满足的少妇，而爱玛的
Yancxx · 7.7/10
又是一个装逼耍酷、自私无大义的武者莽夫，不太明白编剧罗啰啰嗦嗦这么多图啥？臆想太多境界太小难成华章。
夏友吉 · 1.1/10
阵容比1、2都弱，在等待期间还跑回去看了1
澄沙 · 1.0/10
陆陆续续花了半个月读完，说的太基础了，可能零基础入门可以看看，但是看完操作还需要多多练习。有基础的话不推荐，学不到sql的新知识，只是简单框架介绍了解。
Donald · 6.6/10
劝自己忽略人设再看看，因为真的很期待小说里那些戳人的点能够拍出来。事实证明真的是想多了……到底谁在说女主演技进步配音好的啊🤐就前两集那要夹不夹的“翁翁、翁翁”，我真的想说，别“翁翁”了，我脑子嗡嗡的😬(还有很多审判男主颜值演技的。颜值这个东西大家审美各异。关于演技，也只看过男主的韩烁，但别的不说，男主演恋爱脑还不是信手拈来)
十一点睡觉了吗 · 9.9/10