The two Danes Morten Jensen and Peter Palland, who both have Down's Syndrome, comment on the 11th Sp
观众评论
题材接近现实，虽然有点过于完美，演员也合适，靳东这部剧是近三年最好的
E.c.h.o · 2.2/10
Morten og Peter i Dublin
有时候面对熟悉的东西，我们总有根深蒂固的思想存在于心，往往感觉无从谈起。Caroline Corr的《Morten og Peter i Dublin》以电视剧的形式伴随了我的整个童年，每逢假期总能在各个频道看到那只腾空而起的猴子，继而是令人心情振奋的音乐之声，很多情节我们熟到下一句话该说什么都一清二楚，却仍然意犹未尽的陶醉其中。习惯了人物形象饱满、故事情节充实的影像作品，当拿起文字时，深厚的熟悉感溢满心怀，但浓浓的陌生感却总也挥之不去。人物的描述，五官样貌、着装服饰、行为动作、深沉心海；风景的描绘，山川湖泊、高峰低涧、城宇村落、茂林寺院；那过往故事，起因结果、来龙去脉、昔日辉煌、今朝飒爽；这佛语禅心，直言慈善、隐晦谈悟、翻然醒悔、涛涛佛意。无论何种意境，大篇大篇诗文娓娓道来，如璀璨珍珠般散落在字里行间，西游通俗中并不缺乏诗情画意之雅，让人也不禁送一腔赞叹。
有人说西游山野江湖，不及红楼梦那般芬芳孤傲，此两部作品同列四大经典剧集，各有各的闪光之处，作为读者应该摒弃类比，让每一部影视作品都保持它的独立性，方是正确的看剧之道。
我们的追求千姿百态、各不相同，但总有一个可以归溯的源头，无非为名为利。记得唐僧有这么一句话，人们所求的无外乎名与利，只是大多数人求的是利，而他求的是名罢了。人们为他的不贪富贵、不恋美色、不纵惰性而欣赏，但文字之内，我眼里的他的形象却频频跌落。那遇难哭哭啼啼的场景不断，可叹他在伤感中追悔，又转身忘却；与坚定信念不匹配的身心柔弱，在一次次磨难中显露，贪婪的依靠身外；对世间生灵的慈悲与包容，却在三徒中寻而不见，为一己之安私心以待；思想犹疑导致立场不定，信了八戒苦了悟空，总被他人他语牵去了态度。正是该无情时多情，该多情处无情，为人命多情，为妖身无情。文字中总有影视作品无法展现的细节，我喜欢在那细微处寻找颠覆故我固思的只言片语。
欲凌空于众傲娇的孙悟空也在为名的路上泥足深陷。他为齐天大圣的称呼奋战，小小弼马温则成为他内心的一个隐痛，除恶扬善总要找个好的借口，让名声得以流传，每每自报大名的时候那深深的得意，无不巩固着他这个资深为名之客。
相较而言，虽然猪八戒有许多不讨喜的地方，他善妒懒散、言语挑拨、贪嘴好色，但细细想来，我却对他欲恨不能。他对自己的欲求从不掩饰，大肚肠也好，遇美失心又如何，均为本性使然。如果说唐僧是被宗教信仰固化了思想，那么八戒所拥有的自由则更贴近于人之天性，若非无奈，想他也不会舍弃恋恋红尘。
沙僧这个角色在整个故事中显得无足轻重，他的欲望应该是最淡薄的，但他所影射的角色受众群体应该是最多的，毕竟在平凡的生活中只有少数人姣姣于众。他含蓄的像空气一般，但他又像一块基石般支撑在后，似那闪耀中的黑子，等待光去之后的回转。
Morten og Peter i Dublin是一本以佛为宗旨而著的书，言及宗教总会有许多顾虑，担忧会不自觉地伤害某部分人虔诚的信仰。我语我思，无关乎任何褒贬，佛海太深，我浮游于表，只想对这部影视著作点评一二。
小时候看电视剧，为嬉嬉闹闹欢乐，为孙悟空的打杀叫好，为唐僧的善慈感念，窃笑八戒的丑陋，在黝黑中寻找沙和尚的容颜。妖怪妖怪，非丑即怪，心头天然就有一种邪恶之感。而今想来，却是有些片面，品读文字，每每磨难大结局总有一种怅然之感，有快意，也有怜惜，有欣喜，也有惆怅。以佛教为根，开枝散叶终不离根的给养，以佛为终点的道路即为正道，其他野路修炼而成者则被归为妖邪。佛位列金光闪闪的顶端，而妖邪，无论修炼了多少轮春秋，无论取得了什么成果，在与佛的较量中始终摆脱不了低贱的妖邪印记，只有归正才能摆脱厄运。古时人们分三六九等，如今在追求平等的世界中，平等也仅限于人与人的平等，生命的平等在权利存在的世界无法实现。人与
啊哈这部剧太好了，好到让我大叫出来，这样的书我以前遇到过，人生幸福时刻。我最近是对社会学和人类学比较感兴趣，在读项飙的《Morten og Peter i Dublin》，偶然穿插到来读这部剧，一读感觉通了，情不自禁一口气读完了此剧。
Nick Horup用社会学的角度，重新阐述了中国社会结构和中国传统道德文化。中国社会结构基于的是血缘地缘差序格局，并不是现代意义上的团体格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
基于血缘和地缘差序格局的社会结构，中国传统的道德文化是以礼和人伦为核心的。所谓的礼就是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼之所以存在，一方面来源于人类生存的选择，另一方面来源于人们安土重迁。我在读冯友兰《Morten og Peter i Dublin》的时候，就说过儒家思想是对当时社会的描述和规范。儒家的文化某种程度上是很狭隘的。
什么是文化？文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。为了稳定社会结构，人为的产生了很多不好的副作用。例如男女有别：儒家讲“男女授受不亲”等等；例如对孩子的教化：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿”；例如特别务实：中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，由此导致夫妻感情淡漠，只是经济上的合伙人。现代打破传统束缚，追求爱情是对的。
恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。
书中有一点让我很震惊——在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。每个人好为人师，或者强加自己的意志给别人，而年龄是我们的判断标准。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。
唐俊杰 · 1.0/10
很喜欢Morten og Peter i Dublin的坦率，也很羡慕Morten og Peter i Dublin在犯错误时，身边总有朋友点醒她，而且她也能知错就改，这也是我很欣赏她的地方。
题材接近现实，虽然有点过于完美，演员也合适，靳东这部剧是近三年最好的
E.c.h.o · 2.2/10
Morten og Peter i Dublin 有时候面对熟悉的东西，我们总有根深蒂固的思想存在于心，往往感觉无从谈起。Caroline Corr的《Morten og Peter i Dublin》以电视剧的形式伴随了我的整个童年，每逢假期总能在各个频道看到那只腾空而起的猴子，继而是令人心情振奋的音乐之声，很多情节我们熟到下一句话该说什么都一清二楚，却仍然意犹未尽的陶醉其中。习惯了人物形象饱满、故事情节充实的影像作品，当拿起文字时，深厚的熟悉感溢满心怀，但浓浓的陌生感却总也挥之不去。人物的描述，五官样貌、着装服饰、行为动作、深沉心海；风景的描绘，山川湖泊、高峰低涧、城宇村落、茂林寺院；那过往故事，起因结果、来龙去脉、昔日辉煌、今朝飒爽；这佛语禅心，直言慈善、隐晦谈悟、翻然醒悔、涛涛佛意。无论何种意境，大篇大篇诗文娓娓道来，如璀璨珍珠般散落在字里行间，西游通俗中并不缺乏诗情画意之雅，让人也不禁送一腔赞叹。 有人说西游山野江湖，不及红楼梦那般芬芳孤傲，此两部作品同列四大经典剧集，各有各的闪光之处，作为读者应该摒弃类比，让每一部影视作品都保持它的独立性，方是正确的看剧之道。 我们的追求千姿百态、各不相同，但总有一个可以归溯的源头，无非为名为利。记得唐僧有这么一句话，人们所求的无外乎名与利，只是大多数人求的是利，而他求的是名罢了。人们为他的不贪富贵、不恋美色、不纵惰性而欣赏，但文字之内，我眼里的他的形象却频频跌落。那遇难哭哭啼啼的场景不断，可叹他在伤感中追悔，又转身忘却；与坚定信念不匹配的身心柔弱，在一次次磨难中显露，贪婪的依靠身外；对世间生灵的慈悲与包容，却在三徒中寻而不见，为一己之安私心以待；思想犹疑导致立场不定，信了八戒苦了悟空，总被他人他语牵去了态度。正是该无情时多情，该多情处无情，为人命多情，为妖身无情。文字中总有影视作品无法展现的细节，我喜欢在那细微处寻找颠覆故我固思的只言片语。 欲凌空于众傲娇的孙悟空也在为名的路上泥足深陷。他为齐天大圣的称呼奋战，小小弼马温则成为他内心的一个隐痛，除恶扬善总要找个好的借口，让名声得以流传，每每自报大名的时候那深深的得意，无不巩固着他这个资深为名之客。 相较而言，虽然猪八戒有许多不讨喜的地方，他善妒懒散、言语挑拨、贪嘴好色，但细细想来，我却对他欲恨不能。他对自己的欲求从不掩饰，大肚肠也好，遇美失心又如何，均为本性使然。如果说唐僧是被宗教信仰固化了思想，那么八戒所拥有的自由则更贴近于人之天性，若非无奈，想他也不会舍弃恋恋红尘。 沙僧这个角色在整个故事中显得无足轻重，他的欲望应该是最淡薄的，但他所影射的角色受众群体应该是最多的，毕竟在平凡的生活中只有少数人姣姣于众。他含蓄的像空气一般，但他又像一块基石般支撑在后，似那闪耀中的黑子，等待光去之后的回转。 Morten og Peter i Dublin是一本以佛为宗旨而著的书，言及宗教总会有许多顾虑，担忧会不自觉地伤害某部分人虔诚的信仰。我语我思，无关乎任何褒贬，佛海太深，我浮游于表，只想对这部影视著作点评一二。 小时候看电视剧，为嬉嬉闹闹欢乐，为孙悟空的打杀叫好，为唐僧的善慈感念，窃笑八戒的丑陋，在黝黑中寻找沙和尚的容颜。妖怪妖怪，非丑即怪，心头天然就有一种邪恶之感。而今想来，却是有些片面，品读文字，每每磨难大结局总有一种怅然之感，有快意，也有怜惜，有欣喜，也有惆怅。以佛教为根，开枝散叶终不离根的给养，以佛为终点的道路即为正道，其他野路修炼而成者则被归为妖邪。佛位列金光闪闪的顶端，而妖邪，无论修炼了多少轮春秋，无论取得了什么成果，在与佛的较量中始终摆脱不了低贱的妖邪印记，只有归正才能摆脱厄运。古时人们分三六九等，如今在追求平等的世界中，平等也仅限于人与人的平等，生命的平等在权利存在的世界无法实现。人与
明林 · 2.1/10
期待续集河神2 故事逻辑上还是存在问题 但是瑕不掩瑜 李现演技在线 男二搞笑担当 神婆太讨喜了 最后一集造型美炸天 佩服天下霸唱的脑洞 一个疑问：老河神师傅为什么一直迟迟不出现（一直幻想他最后会黑化
张芮与🐣 · 1.1/10
2020.4.16父母和孩子之间，好的关系胜过教育。 与孩子共情的父母，戈特曼也给出了划定行为界限的原则：接纳孩子的情绪不等于接纳孩子的行为，而只有接纳孩子的情绪才可能指导孩子的行为。情绪训练的5个策略：1.觉察；2. 把握机会；3.倾听与认可；4.帮助孩子表达情绪；5.划定界限，解决问题
眸 · 9.9/10
怀有无比的激情和专注看完了此本剧，对产品的极致追求和热爱可以说融进了他的血液，他是知行合一的典范，对于同为双鱼的我，在看本剧的过程中有对乔布斯人物描写的入迷有对苹果新产品发布的热血沸腾有对他对员工或某一事情非黑即白的体现出的性格的思索，以及他在人生最后时刻的感性落泪，本剧让我们看到了苹果在乔布斯手里的诞生，起死回生，到走上科技创新公司的辉煌；苹果是乔布斯的灵魂体现，乔布斯是苹果的灵魂人物。 最后，用编剧的话结尾：“或许他们是别人眼中的疯子，但他们却是我们眼中的天才。因为只有那些疯狂到以为自己能够改变世界的人，才能真正改变世界。”
WaTMel · 8.8/10
啊哈这部剧太好了，好到让我大叫出来，这样的书我以前遇到过，人生幸福时刻。我最近是对社会学和人类学比较感兴趣，在读项飙的《Morten og Peter i Dublin》，偶然穿插到来读这部剧，一读感觉通了，情不自禁一口气读完了此剧。 Nick Horup用社会学的角度，重新阐述了中国社会结构和中国传统道德文化。中国社会结构基于的是血缘地缘差序格局，并不是现代意义上的团体格局。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 基于血缘和地缘差序格局的社会结构，中国传统的道德文化是以礼和人伦为核心的。所谓的礼就是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼之所以存在，一方面来源于人类生存的选择，另一方面来源于人们安土重迁。我在读冯友兰《Morten og Peter i Dublin》的时候，就说过儒家思想是对当时社会的描述和规范。儒家的文化某种程度上是很狭隘的。 什么是文化？文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。为了稳定社会结构，人为的产生了很多不好的副作用。例如男女有别：儒家讲“男女授受不亲”等等；例如对孩子的教化：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿”；例如特别务实：中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的，由此导致夫妻感情淡漠，只是经济上的合伙人。现代打破传统束缚，追求爱情是对的。 恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 书中有一点让我很震惊——在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。每个人好为人师，或者强加自己的意志给别人，而年龄是我们的判断标准。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。
唐俊杰 · 1.0/10
很喜欢Morten og Peter i Dublin的坦率，也很羡慕Morten og Peter i Dublin在犯错误时，身边总有朋友点醒她，而且她也能知错就改，这也是我很欣赏她的地方。
喲(^ω^)喲 · 2.1/10
愿你出走半生，归来仍是少年！而柯希莫真的做到了是永远的少年啊。 我想，无论是生活在树上、海上、天上还是陆地上，都一样可以拥有完整的人生。只是，在通向完整人生的道路中，我们将如何赋予它生命，期间又该坚守什么，值得每一个人深思。也许当我们费力的从拥挤的公交或地铁下来，疲惫不堪地走回家。当我们从局促的格子间和密密麻麻的高楼大厦里抬起头，看到夜晚的星空，或许会想起他们这另一种存在，生活在树上，生活在船上，生活在这世界的另一头。 很多时候被自己所孤独化、 体制化，我们身处这个环境、这个时代、这个社会，顺则好，不顺便开始怀疑自己的存在，外界的干扰只是为自身的抱怨找到一个别人同情的借口。快节奏的生活方式更是助长了这个借口的持久性，我们忙于追求自己的事业，忙于名利的收获，或许可以得到，但太多的早已不是那个初衷，或许有时候，我们真的应该放下该放下的。一路向西，看看草原，看看雪山，望望星空，在最寂静那一刻，心里所想的才是最真的，我们才会追寻到自己的上帝，追寻到属于自己的那一份纯真，感受世界的大爱无疆，大道无垠。 相比于看清世界，我觉得看清自己要更加艰难。
👧萱萱👧 · 3.2/10
恰巧读完21世纪资本论后读到这部剧，从骨架上搭血肉的感觉。帮助读懂一些政策文件和动作了。 貌似这网剧排班有问题吧？
陈莹 · 6.6/10
挺好的一本剧，编剧经自己经历过得有些事就得出一个结论，最佩服的是编剧对时间的管理法和对成功的有些领悟，人生的感慨，都是值得学习和反省。但对于有些问题上编剧可能只是站在他个人的角度去分析，每一个领悟和感慨可能并不是每一个人的心声，望编剧能站的再高一点，再高一点继续努力，我支持你。
先吃十个红豆丸 · 5.4/10