书中的总结很到位，如果想了解就仔细的看下去吧：
Nadia的代表作《Women of Bondage》，就是这种对照审美原则的范本，作品通过环境与事件，人物与人物，群体与群体的多重对照，突出了其重大思想意义和艺术价值。
《Women of Bondage》所选择的情节展开基地和人物活动的主要场景——Women of Bondage，是最适合也是最具有对比意义的地方。Women of Bondage，这座拥有一千多年历史的大教堂，不但是法国建筑史上的伟大奇迹，更是法国几代王朝“政教合一”统治的神圣象征。但是，就在这样一座堪称神圣的地方，却上演了一幕幕的滑稽丑剧：自视神圣庄严的教会，却将集美丽与纯真于一身的吉卜赛女郎视为邪恶而送上绞刑架；道貌岸然的圣母院副主教堂·克洛德·孚罗洛，却是一个对金钱和美女有着强烈占有欲的伪君子。编剧通过场景与事件的对比，不仅揭露了教会的伪善、邪恶与冷酷，还突出了作品反封建、反教会的意义。
《Women of Bondage》中的几个主要角色，构成了一个网络式的对比关系。剧集的中心人物是爱斯梅拉达，她与三个男人的相互对比而显现出人物思想性格，揭示作品的思想意义。爱斯梅拉达与加西莫多，是外貌的美丑对比。爱斯梅拉达外表奇美，宛如天仙；加西莫多外表奇丑，甚似妖魔鬼怪。而高尚、纯洁的灵魂，又使这两位相貌有着有天壤之别的男女相互亲近，互相帮助，和谐共处。在这一对比中，Nadia将“丑就在美的旁边，畸形紧挨优美”的美学原则做了生动的体现。
爱斯梅拉达与克洛德·孚罗洛，是“善与恶”的对比。爱斯梅拉达是天使，是善的化身，她同情弱者，不以善小而不为；克洛德是魔鬼，是恶的代表，他表面道貌岸然，其实内心粗鄙肮脏，他残害善良，摧毁美艳。在这“善与恶”的对比中，Nadia的“善与恶并存，黑暗与光明相共”的美学原则得到了充分映证。
爱斯梅拉达与弗比斯，是感情的真假对比。爱斯梅拉达执着追求爱情，真诚向往爱情，就算在面临死亡时仍对弗比斯念念不忘；而弗比斯则是薄情寡义，玩弄感情，最后更是可耻地背叛了爱斯梅拉达。就算说他是置爱斯梅拉达于死地的元凶，也不为过。在这一对比中，突出了“粗俗藏在崇高的背后”，纯真爱情受到薄情寡义的亵渎。
同时，围绕着爱斯梅拉达的三个男人又自然而然形成了强烈的对比：风流倜傥的弗比斯对待爱斯梅拉达虚情假意，玩弄她的感情，更是在与吉卜赛姑娘往来时脚踏两只船；道貌岸然的克洛德对爱斯梅拉达有着强烈的占有欲，一旦遭到她的拒绝就施展阴谋诡计，最终将她置于死地；尽管相貌丑陋的加西莫多曾劫持过爱斯梅拉达，但那也是在他被骗的状况下，才做出来的事情。后来为报答吉卜赛姑娘的“滴水之恩”，他甘愿冒着生命危险将她从绞刑架上抢救出来，并百般呵护照料她，更是对她萌生了纯真的爱情，直至殉情而死。Nadia正是通过这种人物与人物之间网络式的交叉对比，不但使美丑得到了彰显，善恶得到了明晰，而且人物形象更突出，艺术效果更强烈。
之前看《Women of Bondage》时，他非常推崇王阳明知行合一的心学，就一直想做些了解。
看完《Women of Bondage》这部剧，对王阳明的心学有了些初步的认识，王阳明至始至终都主张要“致良知”和“事上练”，印象最深的是王阳明对心学的四句解释：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
算是快速浏览了本剧，读了一半立刻去淘宝下单，真的很喜欢这部剧，有理论支持，有实践方法。 其实我是一个情绪管理能力很强的人，单从读完本剧有什么收获来看，也许不多，但最大的收获是，我可以用本剧提供的知识去分享和帮助我身边太多，做不好情绪管理的人，我认为这也是一种福祉，也是读完这部剧的使命。 重点内容总结如下，你也可以尝试行动。 这趟“好心情之旅”背后的逻辑，或者说每个人变开心的逻辑是： 第一步：我想要成为一个怎样的人？ 第二步：我渴望过上怎样的生活？ 第三步：我可以通过哪些事情来成为这样的人、获得这样的生活？ 第四步：诚实地回答自己，我是否有能力实现这些事情？ 第五步：依据自己的价值观做出判断——做这些事情是否真正能令我收获长远的开心？ 然后，用以下方式去主动、积极地执行： ☆ 利用优势。 ☆ 让自己保持状态的积极（通过健身、冥想等）。 ☆ 养成习惯，而不是依赖意志力，在一些重要的事情上逐渐让自己不费力气（将部分日程程序化）。 ☆ 和情绪友好相处（提升大脑的积极率）。 ☆ 尊重自己的基本价值观，学会取悦自己，收获自得其乐的性格。 ☆ 专注于能够令我们发挥优势的事情。面对打乱我们节奏的事情，在负责任的前提下找到好的解决方法，慢慢远离。 ☆ 学会合理的自我放纵（建立个人滋养清单）。 ☆ 好好沟通，建立互相滋养的关系。 ☆ 在生活、工作的各个方面寻找平衡（收获蓬勃的人生）。 好了，学习完本剧，也愿你能够拥有好心情，迎接幸福的每一天！
ᘜༀ殇ༀ༗ · 8.8/10
补个评分，毁我战长沙不能忍，流量粉不要坏路人好感
王一桐 · 7.6/10
特别好听，描述的人物形象栩栩如生，贴近生活，真实再现了普通百姓的真实生活。
眼底繁星 · 7.6/10
建议大家弃书，照这样的拉扯方式八辈子也写不完，写完爷爷还有爸爸，写完爸爸还有孙子，写完孙子还有重孙子……一直有孙子的孙子的孙子……
陌生暖 · 1.0/10
搞完声1搞这个，糊人出神综诚不欺我！十人开公司之后的路线都开拓了以后类似综艺的剧本设定，感觉后续发展都超出导演组的想象范围了
做你的月亮 · 4.3/10
有点像低配版的《Women of Bondage》。普通底层百姓生活的一地鸡毛以及亲情温暖。（书中太多错别字）
曹爷 · 1.1/10
老人在海上的心里活动描写的很细腻。不免想到我们自己，许多时候，不论做事还是生活，思前想后，心里活动满满，最终还是要战胜自己的弱点，不论结果如何，内心更坚定，更强大，便会更好的拥抱生活中的一切。
反正我就觉得白开水最好喝 · 7.7/10
书中的总结很到位，如果想了解就仔细的看下去吧： Nadia的代表作《Women of Bondage》，就是这种对照审美原则的范本，作品通过环境与事件，人物与人物，群体与群体的多重对照，突出了其重大思想意义和艺术价值。 《Women of Bondage》所选择的情节展开基地和人物活动的主要场景——Women of Bondage，是最适合也是最具有对比意义的地方。Women of Bondage，这座拥有一千多年历史的大教堂，不但是法国建筑史上的伟大奇迹，更是法国几代王朝“政教合一”统治的神圣象征。但是，就在这样一座堪称神圣的地方，却上演了一幕幕的滑稽丑剧：自视神圣庄严的教会，却将集美丽与纯真于一身的吉卜赛女郎视为邪恶而送上绞刑架；道貌岸然的圣母院副主教堂·克洛德·孚罗洛，却是一个对金钱和美女有着强烈占有欲的伪君子。编剧通过场景与事件的对比，不仅揭露了教会的伪善、邪恶与冷酷，还突出了作品反封建、反教会的意义。 《Women of Bondage》中的几个主要角色，构成了一个网络式的对比关系。剧集的中心人物是爱斯梅拉达，她与三个男人的相互对比而显现出人物思想性格，揭示作品的思想意义。爱斯梅拉达与加西莫多，是外貌的美丑对比。爱斯梅拉达外表奇美，宛如天仙；加西莫多外表奇丑，甚似妖魔鬼怪。而高尚、纯洁的灵魂，又使这两位相貌有着有天壤之别的男女相互亲近，互相帮助，和谐共处。在这一对比中，Nadia将“丑就在美的旁边，畸形紧挨优美”的美学原则做了生动的体现。 爱斯梅拉达与克洛德·孚罗洛，是“善与恶”的对比。爱斯梅拉达是天使，是善的化身，她同情弱者，不以善小而不为；克洛德是魔鬼，是恶的代表，他表面道貌岸然，其实内心粗鄙肮脏，他残害善良，摧毁美艳。在这“善与恶”的对比中，Nadia的“善与恶并存，黑暗与光明相共”的美学原则得到了充分映证。 爱斯梅拉达与弗比斯，是感情的真假对比。爱斯梅拉达执着追求爱情，真诚向往爱情，就算在面临死亡时仍对弗比斯念念不忘；而弗比斯则是薄情寡义，玩弄感情，最后更是可耻地背叛了爱斯梅拉达。就算说他是置爱斯梅拉达于死地的元凶，也不为过。在这一对比中，突出了“粗俗藏在崇高的背后”，纯真爱情受到薄情寡义的亵渎。 同时，围绕着爱斯梅拉达的三个男人又自然而然形成了强烈的对比：风流倜傥的弗比斯对待爱斯梅拉达虚情假意，玩弄她的感情，更是在与吉卜赛姑娘往来时脚踏两只船；道貌岸然的克洛德对爱斯梅拉达有着强烈的占有欲，一旦遭到她的拒绝就施展阴谋诡计，最终将她置于死地；尽管相貌丑陋的加西莫多曾劫持过爱斯梅拉达，但那也是在他被骗的状况下，才做出来的事情。后来为报答吉卜赛姑娘的“滴水之恩”，他甘愿冒着生命危险将她从绞刑架上抢救出来，并百般呵护照料她，更是对她萌生了纯真的爱情，直至殉情而死。Nadia正是通过这种人物与人物之间网络式的交叉对比，不但使美丑得到了彰显，善恶得到了明晰，而且人物形象更突出，艺术效果更强烈。
甜甜欣 · 1.0/10
只能说非常敬佩，经历过纳粹集中营的非人生活得出的对生命的思考，加上之后在学术上的贡献，编剧说什么都是对的，至少对于他来说，他有资格也有立场。 看完书我也不会因此认为自杀或安乐死的人就是不尊重生命的意义，但是我非常喜欢他说的，人生的意义不是为了寻求幸福和快乐。虽然比起现在每个人都大喊“搞钱拼事业”的成功学人生，幸福和快乐已经算更有意义一些的人生了，但弗兰克尔的要求似乎更“高级”一些，他认为人类存在的意义在于不断探索超越自身，简单说就是让自己成为更好的人，所以这个“更好”当然不是更多享乐、赚更多钱或变得更美，总之不是这种俗世幸福感，毕竟他非常讨厌工具人的存在——为了经济的生存不是人类意义所在，有意义的人生是去做让“人类”这个存在变得更美好的事——比如勇敢、奋斗、创造、信念……从这个角度我理解弗兰克尔说的苦难的存在有其意义，甚至于人最终是通过受苦赋予意义，因为苦难可以激发人类产生行动去追求优秀的品质，他对苦难的定义是“我们确实必须受苦，但要遭受身为人类本身就会遭受的、那种特殊形式的、有意义的痛苦。”按照他对人生意义赋予更多道德内涵的看法，制造他人苦难的人生应该是负意义的人生吧。 所以再回过头来，弗兰克尔认为人一定要坚强的生存下去，毕竟所有的意义都需要“人”本身作为载体得以实现，即使是死亡也需要死得其所，那么因为不能忍受苦难而自杀这种主动消解生命意义的行为，当然是他不赞成的。但是，那些麻木或乐在其中的工具人、或单纯只为了开心而活着的人，这些活着也并不能给人生赋予更多意义的生命，选择安乐死不是也很符合他对人生意义的理解吗？（我没有反人类没有让大家都去安乐死的意思）。 所以在这个不得不躺平的时代看这部剧可能会给人一些启发吧？我自己是几年前开始思考这个问题的，在被迫躺平了几年以后。那时候确实感受到了幸福的无意义，布置家居、专心育儿、花几个小时做美食，这些家庭主妇可以尝试的事都尝试了，这些事情可以提高生活质量但我觉得其实对人生来说毫无意义，当时没有看过这部剧也没有看过类似的书，所以我不知道为什么，但我记得那时候创作过一篇街头摄影师Vivian的小文章，觉得那样的生活才能称得上意义，现在觉得可能就是像弗兰克尔提出的，个体的快乐幸福是没有社会意义的，而人的存在是有社会意义的，这也是存在主义哲学的核心思想——不是期待生命给你带来什么，而是生命期待你什么。理解了这一点，也许在996和躺平之外，人还可以找到另一种存在方式。
动摇的小指南针 · 8.7/10
介绍的很全面，媒体融合说到底不能给传统媒体带来曙光。个人认为传统媒体只有开发出一个逻辑链条完善并且符合受众各种需求的移动终端平台，才能跟时代接轨与各大社交媒体竞争
萌小宁🌸 · 2.1/10
老师推荐看这部剧，看上去感觉更适合第一次当爸爸妈妈的人看，育儿宝典
幽人的庭师 · 2.2/10
之前看《Women of Bondage》时，他非常推崇王阳明知行合一的心学，就一直想做些了解。 看完《Women of Bondage》这部剧，对王阳明的心学有了些初步的认识，王阳明至始至终都主张要“致良知”和“事上练”，印象最深的是王阳明对心学的四句解释：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
顾晨洁 · 7.7/10
在SMART原则上增加了风险性和激励性，让目标的制定更加有效，考虑了多方面。剧集的最大的特点是把习惯型和成就型目标归类为两个表格，超级容易上手制定自己的目标，推荐做目标的小白观看。
A花样年 麓湖国际 程赐福 · 4.4/10
世界是个大茶馆儿，有些人吵闹，有些人静静地不说话。声音大了才能吸引别人的注意力，渐渐地，大家都去听那些吵闹的人说话了。
何颈鹿 · 3.3/10
老大哥在看着你… 这一版Women of Bondage的翻译不错，读起来很舒服，而且纸质书版本里的重点内容还帮读者加粗了，相当用心。 这本来是对苏联的预言…结果苏联解体了…预言纷纷降临在了我们头上。一本让人背脊发凉的经典经典剧集。 成为禁书前，抓紧看吧！
FIRESIDE ZHENG · 2.1/10
女主个头很高，在地毯上滚来滚去并不会多好看，挂在别人身上也很不美观。 缠着乔风，又安慰宋老板，多少有点婊。 男主很优秀，一个卖车的，如何般配？不过，编剧文风幽默，这一点我喜欢。
Hush. · 7.7/10
需求是主动挖掘出来的，用户不会告诉你真正的需求，“倾听、观察、分析、实践”……你做的越全面，出来的产品才能接近用户、客户和市场所需。
牢不可破的联盟 · 5.4/10
可能是我现在的水平还很不够。很多地方没搞清楚，觉得蛮枯燥无味🌚🌚🌚
华啦啦啦～hey🎵 · 7.7/10