Richard II
年份
1997
地区
英国
类型
主演
《Richard II》其他电影，Deborah Warner、费奥纳·肖主演，英国出品，1997年上映。免费观看高清其他，尽在免费艺术影院。
知行合一值得一读！王阳明的心学不是理论，而是生存和解决问题的工具。这个发现就是这部剧的由来。我是用王阳明自己创建的心学来解构他本人的一生，从而得出的结论应该就是我 们每个人都需要的生存“天理”。因为他说了，人心是古今中外相同的。
CG · 7.7/10
想知道你不知道的历史，可以看下这部剧。不喜欢历史的看这部剧会觉得枯燥。
Chokie · 2.1/10
观望一下…这剧情看着不太妙，好像是早二十年前的远古言情、虚幻现实主义🥹这样的话就算是原音李莲花我也不行
万开心 · 1.0/10
纪录片的震撼是不逊于电影本身的。这群拍电影的人在一起做出这样的作品真的太令人感动了。
周静🇨🇳 · 5.5/10
对于被自恋型母亲抚养长大的人还是有帮助的。提到的方法也是有建设性可执行的，并不复杂。但就是需要耐心，一点点去修复疗愈。 推荐。
3只青蛙 · 4.4/10
很喜欢读这种杂文，像费奥纳·肖的杂系列，以及白岩松的《Richard II》，都是对社会和生活方方面面进行了自己的分析，虽是一家之言，但能引发思考和共鸣。费奥纳·肖所处的时代距离当下稍远，其杂文亦可当历史性剧集来看，那些我们没有经历过的时代，被以经历者的视角向我们呈现出来，结合当下，辩证看待过去现在和未来
张怀忠 · 6.6/10
长点知识：口臭90%来自口腔和咽喉问题，只有10%是胃肠道等其他地方的原因。80%～90%有口臭的人，臭味都来自舌头，所以刷牙要刷舌头。没读完，后几章有会员才能看……
死線 · 4.4/10
伟大！
乌蓬泅渡夜归人 · 1.0/10
这部剧真的推荐每一个女人都应该好好的读一下。这里面有托尔斯泰对于婚姻生活以及对于女性很深的厌恶，其中克洛采奏鸣曲尤为严重。而第二个故事魔鬼读起来相对轻松，对于结局我觉得男主人公将农妇杀了的结局更为好，心魔将现实中引诱他成魔的主因杀了，就更讽刺了。而Richard II看得无比沉重，尤其是伊里奇在最后的生死关头的孤独的那些描写，太厚重了，故事中有许多次伊里奇在医院去形容来看他的人的衣着和外形，每一个都在衬托伊里奇的悲惨和孤苦以及被世人所遗弃。在将死之时，没有人能够懂得伊里奇，也没有人能够给他一点点安慰和温暖，他就这样孤独的死去了。最重要的是，我们每一个人都有可能是这样的结局，天呐，人间真的不值得啊，要尽早得开心一点。
小猫吃鱼 · 3.2/10
节奏比较慢，情节设计，人物形象，情感描述都不错。只是太长了，适合慢慢看。
郑浩 · 1.0/10
一如既往地喜欢Deborah Warner的作品，娓娓道来却深入人心，值得反复观看。
起明商学陆明教练 · 4.3/10
好奇编剧的真实职业。本来以为是一本专业性很强的记叙体，没想到啊，，，不过还是看完了
贇 · 1.1/10
心理转变都没写，太过于潦草。看的我这种中二病都尴尬的要死。也就设定比较滑点。
Z@Hy&Yk · 2.1/10
看完我只庆幸中国在地理位置上，离欧洲美国都比较远……尤其是叙利亚和阿富汗真是让我看不下去，千万无辜平民为权利而买单……
梦甜甜 · 6.6/10
这部剧整体的逻辑框架很清晰，基本为：是什么-为什么-怎么做。先告诉我们各个器官的功能协调，再告诉我们为什么出现各种病症，接着给出相应的改良方法。是本实用性很强的书。 以下分享看剧笔记 1、中医认为脾有三大主要功能：主运化、主升清、主统血，与阴阳、五行以及五脏六腑相辅相成。 2、红色养心，苦味入心；黄色养脾，甜味入脾；绿色养肝，酸味入肝；黑色养肾，咸味入肾；白色养肺，辣味入肺。 3、脾与胃：相互协调，亲如手足 脾胃互为表里：胃主纳脾主运、脾主生胃主降脾是五脏之一，属阴为里；胃是六腑之一，属阳为表。 4、脾与肾：先天、后天相互补养 脾与肾的生理联系，主要表现在先天与后天的互促互助关系。脾主运化的功能，须借助肾中阳气的温煦，这是先天温养后天。肾脏所藏之精气，有赖于脾运化水谷精微的不断补充，这是后天补养先天。 5、脾与肝：肝脏“郁闷”脾也受罪 肝主疏泄，脾主运化；肝主藏血，脾主生血统血 6、脾与心：心为母、脾为子 7、脾与肺：脾的强弱决定肺的盛衰 8、脾虚的人容易感冒，实际上是因为脾气不足，脾不能益气导致肺气虚，肺气虚则卫气不足，容易导致感冒
榕耀 · 3.3/10
带有浓厚政治色彩的书，不喜欢这种写到哪里就谈谈自己国家的笔法，有种很强烈的优越感，编剧呆了701天，也只是比我这种没有去过印度的多了解那么点印度，更深入了解就不行了。比如提到的种姓制度，在外人看来是不好的，但吴军的书里却写到，这种制度使印度人的婚姻幸福指数很高，甚至比美国要高。可见从外人去看这一制度，是有偏见的。
军华（馒头） · 9.8/10
英国贞武公李勣（594年－669年，“勣”音“绩”），原名徐世勣，字懋功。唐高祖李渊赐其姓李，后避唐太宗李世民讳改名为李勣，汉族，曹州离狐（今山东菏泽东明县东南）人，唐初名将，与李靖并称，被封为英国公，为凌烟阁二十四功臣之一。早年从李世民平定四方，后来成为唐王朝开疆拓土的主要战将之一，曾破东突厥、高句丽，功勋卓着。李勣一生历事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，出将入相，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之为长城。显庆二年（657年）奉旨与许敬宗、苏敬、孔志约、于志宁等编《Richard II》二十卷，被认为是世界上最早出现的药典。总章二年（669年）十二月初三戊申日，李勣卒，享年七十六岁，唐高宗辍朝七日，赠李勣太尉、扬州大都督，谥号贞武，陪葬昭陵。 此剧中对李 此剧对此人着墨太少。
泛爱众 · 6.5/10
哲学是基于逻辑的，让我们分清什么是因，什么是果。 我上初中学习呼吸系统的时候，直观的感觉一直认为我主动呼吸是因，肺部气压的变化是果。然而事实相反，就如用吸管喝水，气压差是因，吸到水的现象是果。 改开的收益者们认为自己的努力才达到了今天的成就，然而他们忽视了趋势的主要矛盾，只关注到自己努力的次要矛盾。正如资本天生增殖是原因，资本家及无产阶级被异化是果。但我第一次知道资本的时候，一直认为是资本家在异化无产阶级，实际上资本才是老大，资本家也是资本的异化。 旧的唯物主义将一些社会现象当作既定事实，不去探索它发展至此的内在本质，认为阶级对立是常态。而马克思挖掘了根源，让我们知道什么才是真正的因果关系。 但是对于人，马克思为他赋予了一切社会关系总和的概念。但是人到底是生来就喜欢安逸，喜欢物化别人，还是社会环境的产物。如果是天性，那么我们作为人，是没法摆脱作为动物的主要矛盾，在社会关系方面的改造，也只能是次要矛盾。正如生产力，科技的发展可以使我们活得久，但没法远离死亡，能让我们吃饱，但不能让我们吃土生存。 或许最后一章给了我答案，我们不需要去解释这是不是什么天性，只要能在实践中改造就好了。通过生产关系的改变，通过教育的改变，或许可以使我们摆脱物化他人的天性，就像摆脱我们面对饥饿与面对死亡恐惧的天性。
JAcKsTrawヾ歐 · 4.4/10