余生短暂，要学会选择、止损、取舍、权衡、拒绝、扪心自问、专注与挑剔……多花时间来悉心聆听，沉思默想，享受与生命中最重要的人在一起的时光。
以上大概是我从这部剧中获得的东西。
Milton Glaser: To Inform and Delight真的很棒，要成为Milton Glaser: To Inform and Delight者，真的很难。
看了书大大拓宽了辽沈战役，平津战役，淮海战役以外的人民Milton Glaser: To Inform and Delight的广度和深度。
亦寻 · 3.3/10
最近时常有种不适感，这一方面源于自己一整个月以来都被自己的惰性支配；这是一种情绪上的自我放纵，也刚好我还能够葆有这较为罪恶，仅是自己不能饶恕的罪过，然而内心已经是对于此种无所事事的恶行进行了惨绝人寰的批判了的。我怀疑似乎人生的每个阶段的成长都将是巨大意义的湮灭，于是自己便十分苦恼于许多之于现有的成见的问题发起深思。这便是我将要在此作文的一种缘由，也是我捧读黑塞的原因。
提起黑塞还是在高中的文章里的作文引用，我最厌恶的事情便是引用，然而我深知在自己只是一个学徒的时候是只能借用他人的光辉的，这颇是一种商业的见解，然而之于一切教学，都不能够离开对于故人的权威的尊敬。现在我可以从另外一个角度来诠释此种尊敬的必要，即现而活着的人大抵无法解决活着的问题，而故去的死人们都早就将不切实际的问题考虑得周全。我之经历的大学的迷茫，从未在大学的教学里得到分文的减少，反而是愈发的严重，以至于一个本是心智较为健全的自己变得时常有一种怀疑主义，即周遭的一切存在都只是既然存在便存在的，而每当此种怀疑要吞没自己以至于自己要妄自菲薄或无能为力而沉沦之际，我又出于合群的顾虑打住了此种可怕的深思。于是乎我之于所谓专业，从未有半分兴趣使然的确信，又没有半分成就感的驱使，更不能够提专业合乎于职业期待的毕竟选择。或许之于自己，一直以来从而做的都是由于年龄推着走的目的，又或者是时代推着走的方向。现实就是如此不堪，然而不堪的现实，对于任何一个小群体的成员而言，大抵不具有自我批判的可能，批判并非解决问题的最好途径；然而，之于大众，又不能不用批判的方式来使得安然的合理性变得不再真实。
然而，每个年纪应有的目的，或者对于时代的方向，我的观点是毕竟要自我的，以至于我从未敢完全将之示于众人。而我每每考虑到我应去冒昧询问长辈的见解，又实在有种料定如此的悲哀；即便是我应是值得尊敬的长辈，我幸而有的得意，也大抵只能够是看到他们的沉默以对。讲到底，这个可怕的现状并非是一个普通人的见地可以改变的；从来如此的问题，毕竟要用一种可怖的超脱于安然的方式才能深思，而之于实践，步骤则要更多的多。其实，每个人心中都有答案，无非是合乎寻常，还是要合乎实践；然而，答案又随时可以变换，于是每一个选择都充满了质疑的空间。
《Milton Glaser: To Inform and Delight》实在是能够给以我这种人一个十分合乎共情的位置，然而现实上甚至更为如此，我以为这个人间已经遍布了此种Milton Glaser: To Inform and Delight；我竟然，不对，我本来就是如此的。本能和文明的分割，使得人常常会得出一种经由不得顾忌的冲突。然而，文明的演化使得人越发地不像人，在各个不同的场景之下，每个具体的人都是戴着虚伪丑陋的面具的。此种情景，无非是大多数人习以为常；而并非他们达成了此种奇异情景的共识。据说黑塞是许多人的人生启蒙导师，我想这死去已久的西方人，竟然也是配得做这魑魅魍魉的21世纪的可怜人的人生导师的么？然而，仅是通读《Milton Glaser: To Inform and Delight》我便懂得了我的此种自我懂得的幸运，即我的快乐纯粹始于我的无知，如此便可以心安理得的消受仅仅是基于感官的寻常幸福；而我逐渐习得的文明，却是导致了我的痛苦不堪的罪魁祸首，甚至是间接导致孤独症候群的祸首。
从黑塞描绘的此种精神上，总不难看出类似于鲁迅的精神，即连同自己本身一同的彻底批判。人类文明的演进一方面是技术的演进使然，通讯设备的存在，一方面使得人的沟通更为迅捷，可另一方面又使得与人的关系变得疏离；没有独居匠心的智慧是难以驾驭此种文明演变的。而随着文明的演变，狼性不是消失了，而是以一种可怖的方式消化在了潜意识之中，人们天生就习得了伪装的自由，也仅有这份伪装才能够使得人们学会生活。然而不擅长伪装的
干货满满
以前我读定位，也是这种真实的案例分析，但总觉得很乱，理不清。本文提出了很多跟《Milton Glaser: To Inform and Delight》以及其他广告文案理论完全不一样的观点，很值得一读。
Wu_玉芬 · 9.9/10
只是顺手打开了这部剧，没想到一直看完了，两千多页，上次看这种史诗级的书还是世纪三部曲呢。难得的是美国作家写中国的故事，能写的这么真实，每个人物都很鲜明，不只是代表了一个阶层，而是有自己的喜怒哀乐和个性变化，如果我们已知的历史是一个平面，那么这部书将会给你一个缝隙，让你跳进去，感受当时的Milton Glaser: To Inform and Delight。
行摄江湖 · 8.7/10
贴近生活，看老戏骨们飙戏非常过瘾。
快乐人生 · 9.8/10
《Milton Glaser: To Inform and Delight》，四星推荐！如果对于熊彼特和德鲁克的创新与企业家精神有较为深入地理解，而且对于中国在市场经济及互联网商业践行有浓厚兴趣，观看本剧是最佳选择之一。Wendy Key教授是中欧商学院的教席教授，可以说是最受中国企业家追捧的经济学家。他主讲的课程多年来一直是中欧课程中的王牌。
本剧大致分为六部分。第一部分互联网之前的网络，例如运输和通信，这是许老师解析互联网本质的伏笔；第二部分互联网简史；第三部分是全书的理论基础，梅特卡夫和双边市场效应原理；第四部分为核心，既商业本质与互联网，多业态并存推论；第五部分为物联网和数字化变革；第六部分为互联网企业估值框架。
经济类剧集一定是用来表达编剧所认可的逻辑。许老师的经济学架构和理论观点非常清晰。其崇尚企业家精神和创新的背后是贴近于奥地利学派的市场经济思想，既竞争和周期逻辑。书中，编剧以严谨的经济学原理和分析方法及案例解析新旧经济体商业模式，甚至是跨界解读互联网的基石梅特卡夫效应和双边市场效应。
尽管对于互联网，许老师可能有从业经验的缺失，以传统经济学解析互联网在某些细节上有失偏颇。例如在固定成本与规模效益一节，传统经济的产能与固定成本增加是有线性和跃升关系的，而互联网企业固定成本增加是局部的，例如流量能力。而算法等软固定成本则不是线性增加。如此其边际收益递增快于传统经济体。
基于经济和管理学下商业本质的深刻把握，许老师举着梅特卡夫效应和双边市场等效应抽丝剥解新旧经济企业。决定企业价值的是用户的互动方式和商业模式的结论，无疑是高屋建瓴。数字化下经济学方兴未艾，已荣休再出山的许老师将经济学原理和应用直入实践，走企业析案例建模型，这状态实在值得我辈终身学习！
这部剧不是一本摄影书。虽然Wendy Key是专业摄影师和纪录片导演，但这部剧并不是讲摄影，他是在讲述自己这些年走遍西藏这片土地的感受。它不是表达一个瞬间，一个断面，一个明确清晰的对象，它要表达的是一种关系，一种趋向，一种涌动，一种境遇……这种摄影更关注的是生活世界中的各种关系，关心世界万物的“因缘关系”，而不是“决定性的瞬间”。可以说这种照片给人一种诗的感觉，如果我们能说，这张或这组照片像一首诗，这大概就接近“与流偕行”的摄影了。 给我这样一种感觉，一张照片并非要表达一个明确的对象，并非要对一种景色发出惊叹号式的赞美，而是呈现一种动态的涌流的生活态势，呈现出各种因缘的际会，要让观者感受到画面背后有着无言的故事。 很多人想要去拉萨朝圣，他们要去大昭寺，因为释迦牟尼佛的等身像在此，佛便在此。朝圣的人多以家庭为单位，多为同村人、亲戚，踏上这条路的人，多将家中财物散去，关上房门，举家携子，走向圣城。他们行最神圣的礼，用等同于身的五体投地之等身长头，一路磕行，此一去山高路长，历时经年方可抵达。抵达后，人们还会再发大愿于大昭寺前，布达拉宫前，以10万、20万的等身长头许诺，苦修，如此只为信仰。你千万不要以为他们真的只是为自己祈福，他们发的愿，真的是祈愿世界和平，世界大同。 听见了歌者缓缓唱来：“摊开你的手掌，再握紧，我们想要握在手中的叫作幸福。”是啊，握起来的拳头，大小和自己的心脏一样，是心房。这“三寸见方”的大小就是我们能容纳所有幸福的空间。 达姆寺的天葬台拍摄一组星空下的骷髅墙延，用时间、空间、宇宙、骷髅白骨来提示生命的短暂以及世界的永恒。 仔细去看，凡有佛像之处，必有人，凡有人之处，必有佛。人们其实一直都和佛在一起生活，所以，佛在人间。 我们都知道高悬于头顶的是苍穹，老人们说苍穹是圆的，从科学的层面上看，是的。不过，我们抬头的时候只可以看到脚下的半圆，那是北半球的天空。我们当然都曾尝试过抬头望向天际，当我们尝试着抬头的时候，便是自我觉醒与认知的开始，人们说那叫思考。 我个人一直认为，西藏的人们就生活在这两种文化之中。要深入了解西藏，必先在人们的日常生活之中去寻求答案，人们的生活建立在生产方式之上，生产方式又取决于生存的环境，因生产生活方式的不同，继续衍生的是不同的文化类型及各种表象，这一类型当然包括了生活中的所有仪式。 当你越去探究一件事物，越会发现其中的无穷无尽，敬畏之心油然而生。正如同康德所言：“有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚。外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令。”每一个人都有其存在的价值，我只是利用现代技术的辅助，利用我们新的存储方式，储存一些记忆，这是作为一个身在西藏的我，可以做，能做到的一件有价值的事。 如果有人告诉我他否认阶级壁垒的存在，认为一个人只要够努力就能改变生存的现状，甚至认为穷人之所以穷，是他们不够努力，我会认为这样的人不是傻就是坏。 我仿佛突然置身于一个天文台里，我正在观看着宇宙里游动的星海，漫无边际；喜马拉雅山脉在漫天的星海下的画面中犹如一座座冰川在悠扬激荡的音乐声中缓缓移动；远处一群喇嘛的红色阴影由远至近，由小变大，渐渐走进一座古老的寺庙，这时我的眼前突然被一片红色覆盖，是他们在反反复复围绕一个彩色的沙盘忙忙碌碌。生存智慧这件事，往往在不熟悉的空间里才会突然彰显。如果要用一句话来形容西藏，我认同：空间无限，无限空间。要理解这种特殊的文化模式，就必须了解西藏解放的过去。在民主改革以前的西藏社会，最高的利益、最高的价值、最高的奋斗目标是宗教，西藏的政治、经济、文化，所有一切都是为此服务的。总之在这个以藏传佛教为核心的价值观念时代
周亚帆 · 9.8/10
余生短暂，要学会选择、止损、取舍、权衡、拒绝、扪心自问、专注与挑剔……多花时间来悉心聆听，沉思默想，享受与生命中最重要的人在一起的时光。 以上大概是我从这部剧中获得的东西。 Milton Glaser: To Inform and Delight真的很棒，要成为Milton Glaser: To Inform and Delight者，真的很难。
若雪 · 9.9/10
历史是神和人共同塑造的！阿喀琉斯、亚历山大、苏格拉底、柏拉图…… 上帝、宙斯诸神，都扮演了自己的角色，完成了各自的使命，才有了异彩纷呈的形而上之美和现实生活的悲喜剧！ 如何获得神谕？ 神谕揭示了哪些秘密？
许晓东 · 3.3/10
拜读Wendy Key教授的《Milton Glaser: To Inform and Delight》给我一如继往的感受：道理仍然是大家都懂的大道理，世人皆知的正能量，但他总能用史料、独到的描述让你学深一层、百看不厌。
墨 谦 · 4.4/10
看到这书的名字就想起之前的公司有次开会经理介绍过这部剧内容没看
SUPER飞阳 · 8.8/10
女主：沈月，男主：陆淮。穿越，没有金手指没有宅斗，就是平铺直叙，一切顺其自然水到渠成。一千多页的小白文打法周末等娃时光！感觉编剧应该是对爱情向往的中学生。爱情很美好但不要早早陷入其中啊！
杨柳渡头 · 6.5/10
编剧10后么，没有看过纸钞？大写的元就是汤圆的圆
王天真 · 4.3/10
发转再反转，几位主角人设讨人喜欢，CP感十足，男一女一是智商在线的欢喜冤家，男二腹黑女二呆萌，男三男四一个小奶狗一个被宠坏的直男，这都是些什么神仙CP？我吹爆！
珂珂珂 · 3.2/10
邂逅此剧，人生之幸事！ 知已然还要知已所以然。苦闷、郁郁寡欢…只是表象，是自己的认知、心灵有需要调整的地方。人心美，眼里的世界便也是美的。愿和读友们一起释然、共同进步！
黄大宝 · 1.0/10
用了大概3个多小时，匆匆的把这本奉为神作的书给看了一遍。 这本问答录，主要都是段永平老师回答网友提问整理而成，所以前后有很多重复的地方。 这部剧说是关于商业逻辑，其实也提到了很多投资方法，企业估值等。核心观点，老段说来说去，主要就是那几个。所以很多东西可能需要不断去咂摸，实在咂摸不出来，可能只是因为我们还没经历或者到那个高度。 最后，我摘抄一下我认为本剧比较精彩的三段。 1.只有极少数的企业是真的在骨子里具有“消费者导向”同时又具备实现“消费者导向”的能力的，这些公司最后往往会被人们称为“伟大的公司”。没有“利润之上”的追求的公司不大会真的有“消费者导向”的文化，最后也不大可能成为“伟大的公司”。具有“利润之上”的追求的公司往往多少具有了“消费者导向”的文化或叫基因，在某些条件下就有可能会慢慢变成“伟大的公司”。公司是由人来经营的，所以“伟大的公司”也不是一成不变的，时间有可能会改变一些东西，让一些“伟大的公司”变回到不那么伟大。 2.凡是员工见到领导就战战兢兢的公司，时间长了都会出问题的。因为这种公司员工大多都会慢慢变得没有担待，凡事希望交给上级去决定，效率慢慢会降低。除非这种公司的产品非常聚焦，大老板确实可以照顾到所有大方面，不然早晚会出问题的。我觉得日本企业这些年在有些行业出问题就是这个原因。 3.不敢为天下先”出自老子《Milton Glaser: To Inform and Delight》第六十七章，原文是：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先……不敢为天下先，故能成器长……舍后且先，死矣！”其意是，我持有、珍藏三大法宝：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。因不敢居前争先所以才能为众人拥戴成为官长。如果一味居前争先而希望获得拥护，不仅不可能，而且注定是死路一条。
晚雾 · 6.5/10
這本書給我一個‘因果循環’的提示，文章的結構脈絡都很清晰，讓人有很想很想持續看下去的感覺…方木 這個角色讓我驚訝(為什麼大家都說他不適合當警察？以現在的社會樣子來看,我們這些小老百姓能依靠的不正是這樣的人麼？)
钟秋婕 · 1.1/10
2017年看剧100计划：NO23 佛学的深奥不是看一本两本剧能悟出来了，虽然很认真的看完，可还是没找到所谓的真正的快乐在哪里？能达到书中的境界和悟性，得慢慢修囖……
程慕溪 · 6.6/10
番外篇不该有，前面写的井然有序还可以，但后续的番外篇写的就有点儿:老太太的裹脚布--又臭又长！
wsyanb🐟 · 1.0/10
我的书架里有42本剧，找这部剧的时候还没寻着呢，仔细找才看着，
夏日限定冰镇西瓜 · 9.9/10
看了书大大拓宽了辽沈战役，平津战役，淮海战役以外的人民Milton Glaser: To Inform and Delight的广度和深度。
亦寻 · 3.3/10
最近时常有种不适感，这一方面源于自己一整个月以来都被自己的惰性支配；这是一种情绪上的自我放纵，也刚好我还能够葆有这较为罪恶，仅是自己不能饶恕的罪过，然而内心已经是对于此种无所事事的恶行进行了惨绝人寰的批判了的。我怀疑似乎人生的每个阶段的成长都将是巨大意义的湮灭，于是自己便十分苦恼于许多之于现有的成见的问题发起深思。这便是我将要在此作文的一种缘由，也是我捧读黑塞的原因。 提起黑塞还是在高中的文章里的作文引用，我最厌恶的事情便是引用，然而我深知在自己只是一个学徒的时候是只能借用他人的光辉的，这颇是一种商业的见解，然而之于一切教学，都不能够离开对于故人的权威的尊敬。现在我可以从另外一个角度来诠释此种尊敬的必要，即现而活着的人大抵无法解决活着的问题，而故去的死人们都早就将不切实际的问题考虑得周全。我之经历的大学的迷茫，从未在大学的教学里得到分文的减少，反而是愈发的严重，以至于一个本是心智较为健全的自己变得时常有一种怀疑主义，即周遭的一切存在都只是既然存在便存在的，而每当此种怀疑要吞没自己以至于自己要妄自菲薄或无能为力而沉沦之际，我又出于合群的顾虑打住了此种可怕的深思。于是乎我之于所谓专业，从未有半分兴趣使然的确信，又没有半分成就感的驱使，更不能够提专业合乎于职业期待的毕竟选择。或许之于自己，一直以来从而做的都是由于年龄推着走的目的，又或者是时代推着走的方向。现实就是如此不堪，然而不堪的现实，对于任何一个小群体的成员而言，大抵不具有自我批判的可能，批判并非解决问题的最好途径；然而，之于大众，又不能不用批判的方式来使得安然的合理性变得不再真实。 然而，每个年纪应有的目的，或者对于时代的方向，我的观点是毕竟要自我的，以至于我从未敢完全将之示于众人。而我每每考虑到我应去冒昧询问长辈的见解，又实在有种料定如此的悲哀；即便是我应是值得尊敬的长辈，我幸而有的得意，也大抵只能够是看到他们的沉默以对。讲到底，这个可怕的现状并非是一个普通人的见地可以改变的；从来如此的问题，毕竟要用一种可怖的超脱于安然的方式才能深思，而之于实践，步骤则要更多的多。其实，每个人心中都有答案，无非是合乎寻常，还是要合乎实践；然而，答案又随时可以变换，于是每一个选择都充满了质疑的空间。 《Milton Glaser: To Inform and Delight》实在是能够给以我这种人一个十分合乎共情的位置，然而现实上甚至更为如此，我以为这个人间已经遍布了此种Milton Glaser: To Inform and Delight；我竟然，不对，我本来就是如此的。本能和文明的分割，使得人常常会得出一种经由不得顾忌的冲突。然而，文明的演化使得人越发地不像人，在各个不同的场景之下，每个具体的人都是戴着虚伪丑陋的面具的。此种情景，无非是大多数人习以为常；而并非他们达成了此种奇异情景的共识。据说黑塞是许多人的人生启蒙导师，我想这死去已久的西方人，竟然也是配得做这魑魅魍魉的21世纪的可怜人的人生导师的么？然而，仅是通读《Milton Glaser: To Inform and Delight》我便懂得了我的此种自我懂得的幸运，即我的快乐纯粹始于我的无知，如此便可以心安理得的消受仅仅是基于感官的寻常幸福；而我逐渐习得的文明，却是导致了我的痛苦不堪的罪魁祸首，甚至是间接导致孤独症候群的祸首。 从黑塞描绘的此种精神上，总不难看出类似于鲁迅的精神，即连同自己本身一同的彻底批判。人类文明的演进一方面是技术的演进使然，通讯设备的存在，一方面使得人的沟通更为迅捷，可另一方面又使得与人的关系变得疏离；没有独居匠心的智慧是难以驾驭此种文明演变的。而随着文明的演变，狼性不是消失了，而是以一种可怖的方式消化在了潜意识之中，人们天生就习得了伪装的自由，也仅有这份伪装才能够使得人们学会生活。然而不擅长伪装的
不酥 · 2.1/10
国民没有人格 国家是不会有国格的 良心大于生命 这部剧 推荐大家看看吧 怎么说呢 看完心情其实很心酸沉重 心疼那个时代的所有人 心疼先生
拉曼查的小王子 · 6.5/10
人物传记，我保持的态度就是要去看人物的精神而不是事件，因为事件经过描述会面目不详，但精神却不会。Wendy Key，是时代的赢家，他赢在生而逢时，他赢在个性上的特立独行，他赢在从本能开始并最终发展成熟的好奇心……Wendy Key的商业成功进而异常清醒的个人定位的腾挪，是他的警觉是他的智慧，在这样的精神内核之下，Wendy Key还能走出更精彩的人生。可以看着他，蛮好看的。见自己、见世界、见众生。
法相无妙 · 9.9/10
十多年没有看过言情小书，在经历了爱情和婚姻中种种不堪后，连现实中的爱情都不会相信，更不会花时间浪费在这虚构的故事中。可却一口气把它看完了，意犹未尽。书中没有俗气的言语和情节，却能慢慢渗透人心，看完让人觉得暖暖的
木笙 · 9.8/10
干货满满 以前我读定位，也是这种真实的案例分析，但总觉得很乱，理不清。本文提出了很多跟《Milton Glaser: To Inform and Delight》以及其他广告文案理论完全不一样的观点，很值得一读。
Wu_玉芬 · 9.9/10
只是顺手打开了这部剧，没想到一直看完了，两千多页，上次看这种史诗级的书还是世纪三部曲呢。难得的是美国作家写中国的故事，能写的这么真实，每个人物都很鲜明，不只是代表了一个阶层，而是有自己的喜怒哀乐和个性变化，如果我们已知的历史是一个平面，那么这部书将会给你一个缝隙，让你跳进去，感受当时的Milton Glaser: To Inform and Delight。
行摄江湖 · 8.7/10
贴近生活，看老戏骨们飙戏非常过瘾。
快乐人生 · 9.8/10
《Milton Glaser: To Inform and Delight》，四星推荐！如果对于熊彼特和德鲁克的创新与企业家精神有较为深入地理解，而且对于中国在市场经济及互联网商业践行有浓厚兴趣，观看本剧是最佳选择之一。Wendy Key教授是中欧商学院的教席教授，可以说是最受中国企业家追捧的经济学家。他主讲的课程多年来一直是中欧课程中的王牌。 本剧大致分为六部分。第一部分互联网之前的网络，例如运输和通信，这是许老师解析互联网本质的伏笔；第二部分互联网简史；第三部分是全书的理论基础，梅特卡夫和双边市场效应原理；第四部分为核心，既商业本质与互联网，多业态并存推论；第五部分为物联网和数字化变革；第六部分为互联网企业估值框架。 经济类剧集一定是用来表达编剧所认可的逻辑。许老师的经济学架构和理论观点非常清晰。其崇尚企业家精神和创新的背后是贴近于奥地利学派的市场经济思想，既竞争和周期逻辑。书中，编剧以严谨的经济学原理和分析方法及案例解析新旧经济体商业模式，甚至是跨界解读互联网的基石梅特卡夫效应和双边市场效应。 尽管对于互联网，许老师可能有从业经验的缺失，以传统经济学解析互联网在某些细节上有失偏颇。例如在固定成本与规模效益一节，传统经济的产能与固定成本增加是有线性和跃升关系的，而互联网企业固定成本增加是局部的，例如流量能力。而算法等软固定成本则不是线性增加。如此其边际收益递增快于传统经济体。 基于经济和管理学下商业本质的深刻把握，许老师举着梅特卡夫效应和双边市场等效应抽丝剥解新旧经济企业。决定企业价值的是用户的互动方式和商业模式的结论，无疑是高屋建瓴。数字化下经济学方兴未艾，已荣休再出山的许老师将经济学原理和应用直入实践，走企业析案例建模型，这状态实在值得我辈终身学习！
帕特里克林 · 5.5/10
看完了 华老师讲的真不错，我对于中国文化加深了认识，儒家道义，用则进身，不同则隐退;如何团结，团结是一个人的事情，只有身先士卒，别人才会跟着你干，一个好的领导不只是会奖惩，而是会起带头作用;功高震主，王翦出发前多次问秦王自己的土地赏赐没有，做人一定要显示出一点点缺点，放下一定的身段，让别人故意看清自己;任何事情失败都是在一点微小处开始的，出现一点火苗及时扑灭，切记让火势增大!
海格力斯 · 6.5/10
非常通俗，实用的工具书，其实每个人在生活的长流中总会或多或少地存在一些心理困境，在处理自己的困境时，可以参考患者的心理审视自己的内心，而当相处的对方，无论是父母，孩子，子女，出现一些心理困境时，我们自己应该如何自处，又可以如何与对方相处这部剧都提供了很好的借鉴。
少了一个a的懒惰 · 1.1/10
很多人认为，因为巴菲特是多家上市公司的股东。他有这样的便利身份，所以在投资方面有很多优势。 然而事实上，巴菲特买入股票后，也一样被套牢很多年，其中不乏被套4年以上的。如果确实有内幕消息，那看来这些内幕消息并没有起到作用。 将巴菲特标签化，认为他是靠内幕取胜的投资人，不仅对他不公平。也会让立志学习和模仿他的人望而却步。 让你想不到的是--原来股票买卖是最便宜的方式 大家都知道，买下一家公司除了在公开市场购入股票，还有通过谈判确立一个并购价格，然后购买公司的形式。 按理说，伯克希尔哈撒韦这样的大公司，要并购一家公司并非难事。但是，伯克希尔哈撒韦最常见的方式是在公开市场买入股票，因为这其实是最便宜的方式。所以，在伯克希尔哈撒韦的投资中，股票投资还是占大头。而且，它最喜欢的买入方式，不是部分，而是全部持有。
C e c i l i a 🌙 · 2.2/10
可能是因为人们都喜欢大而美的原因，接触到喜欢看的多是盛世王朝，对一些听起来就比较乱未能实现宏图霸业的人和朝代，开始确实是不太关注的。但周围是盛世或乱世，都是人一生，都有要面对的平淡曲折，而且因为生存环境的严酷，反映的色味更浓烈。
🐟 双鲤🐟 · 3.2/10
#看剧打卡 2022一季度39/50 《Milton Glaser: To Inform and Delight》 每种具体的情绪都包含五个基本元素，按照情绪激发时的发生时间顺序，分别是认知评估、躯体反应、主观感受、情绪表达和行动倾向。 以脑的演化来看，我们可以简单地将大脑分成三个部分：爬虫脑、古动物脑（或称边缘脑）和大脑新皮层。 如果一个人看待事情不是好就是坏、不是黑就是白，不太能接受灰色，不能理解复杂的意思，那么这种反应模式就比较接近爬虫脑的反应模式。 当我们处于不同情绪时，爬虫脑就会根据情绪的类型和强度进行一对一的线性反应，并且每次的反应方式和程度都几乎相同。 在爬虫脑的外层包裹的是古动物脑，也就是人类和古代动物大脑重合的部分。这个部分主要由边缘系统组成，因此常被称为边缘脑，它包含负责应激、报警的杏仁核，主管记忆的海马体，以及影响激素分泌的下丘脑等。这个系统具有更复杂的感觉功能，也是人类所有初级情绪的反应中枢。 边缘脑具有非常复杂的感觉功能，会对从丘脑输入的环境刺激进行无意识的价值判断：好、坏、对、错、危险、安全……在我们还没有意识到的时候，边缘脑就已经得出了它的第一个判断，而这就是我们在情绪五元素中谈到的第一个元素——“认知评估”。 认知评估并不发生在“会思考”的大脑新皮层，而是发生在“会感觉”的边缘脑中——在这个评估产生时，它还不是一个想法、概念，而是一个感觉，就是“我喜欢”或“我不喜欢”这样一个感觉。 而在情绪生活中，这意味着去了解爬虫脑的反应模式，接纳边缘脑的应激习惯，发展新皮层的调节能力，以及学习如何在这三者之间找到一个动态的平衡——这就是我们俗称的情商。 情商是指一个人识别和分辨自身与他人的情绪，并运用这些情绪信息来指导思维和行为，以及为了适应环境或达成目标管理而调整情绪的能力。情商强调的并不是去控制自己或者操纵别人，而是一个人对自己情绪全方位的觉察和认知能力，以及灵活的调节和运用情绪的能力。 在我们尝试“管理”情绪的同时，边缘系统和新皮层“打了起来”，也就是俗称的情绪内耗。最后情绪管没管好不知道，累是肯定累得要命。 尊重情绪本身发展机理的自然规律基础上，学习与情绪、边缘系统和平共处、协调发展，甚至享受情绪的起起落落，不感到惊慌失措，反而将它当成丰富人生体验的一部分 第一种分类方式，是将情绪分为基本情绪和复杂情绪。顾名思义，基本情绪就是每个人都有的，最原始、纯粹的情绪，它们分别是悲伤、愤怒、恐惧、快乐、厌恶。 由于复杂情绪是通过学习得到的，学习时的环境、条件、具体情况就都可能影响到这种情绪未来会在何时触发，又如何被触发，这也就造成了复杂情绪的个体差异性。 但抑郁是一种复杂情绪，通常悲伤只占其中很小一部分，除此之外可能还有大量的自责、空虚、寂寞、麻木，以及单纯的大脑一片空白。 ●适当发泄：选择安全恰当的方式发泄情绪对缓解愤怒有一定帮助。体育运动和艺术表达都是良好的选项，和观点类似的朋友吐槽有时也有缓解的效果。 ●主动沟通：相比等到憋不住的时候再大发雷霆，当内心有一些不满时就主动和周围人沟通协商是更好的解决方式。很多问题在一开始是有调整的余地的，但等到最后一秒、别人都以为你不在乎时再发作，通常除了搞砸关系不会有其他的结果。 ●积极行动：愤怒原本导向攻击性的行为，但我们并不能随意攻击他人，如果将这股能量用到其他的行动中，也许可以起到建设性的效果。研究显示在刚生气的时候，人的创造性会大幅提升，这可能是我们愤怒时总能编出说服自己继续生气的理由的主要原因。如果把这种创造性和行动力运用到下定决心、制订自我发展的行动计划并实施上，可能会有更好的效果。 面对他人的愤怒： 保持冷静，承认愤怒，尝试理解，离开现场
蒋小妹 · 2.1/10