誓言The Pledge 年份 2001 地区 美国 类型 犯罪 剧情 惊悚 主演 西恩·潘 、派翠西娅·克拉克森 、本尼西奥·德尔·托罗 、德尔·迪克 、Wendy Donaldson 、Adrien Dorval 1950年美国中西部的一个远离都市的小镇上，镇上的人们原本过着平和、简单、幸福的生活，有一天突如其来的谋杀案打破了往日的宁静，还未等人们醒过神来，接连几宗类似的凶案又相继发生，死者都是未成年的儿童。镇
小岛上的点点滴滴，没有手机，没有网络，没有电视，其乐融融的氛围是现在这个时代体会不到滴。 新治跟初江美好的爱情是那么得纯洁，那么令人向往，初恋是爱情中令人最难忘的，最刻苦铭心的，一起成长，一起进步，能容纳彼此的不足，相互的陪伴依赖到老去。
朱仔记 · 6.6/10
第一部是二刷，第二部第一次看。 一、为何再看这部剧 前段时间和npy有点矛盾，一位朋友刚好在看这部剧，看到了我第一次看这部剧写的读后感，便跟我聊起这部剧，也鼓励在感情中要做到自我悦纳，他者信赖，他者贡献。想想上次看这部剧还是一两年前，当时最大的收获是“人生是连串的刹那”，更多的关注点在自身的过去，现在和将来的关系。也就是我还是太在意自己，没办法接受这样的自己，也不认为别人能够接受这样的我。正是在这种情况下，决定再看看这部剧。 二、新的体会 这次更关注的如何悦纳自己，如何对待他人，如何建立共同体。也再次认识了自己。了解理论，认识自己知识开始，有了改变的想法，更重要的是如何实践。世界很简单，但保持单纯却很难 因为还有很多平凡事件。 爱自己，爱他人，最后成为我们。
Hankin · 2.1/10
意志，意欲，我，眼睛看见世界一切表象下的实质，包括身体，都属于表象，没有独立客体，独立的只有意志，本体就是意志，就是我的意欲也是人的意识，欲望沒有终点，也没有满足需要反省，客体对主体都起一定作用，一切表象下的万物随意志而运行，表象下的另一面就是意欲，意志才是实体。德尔·迪克说，一半主体，一半客体，世界存在，只存在于主体，客体的关系之中。世界就是我表象而言，没有表象的主体，就没有被表象的客体，也就没有世界。德尔·迪克说：对于认识而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，你所看见的都只是表象，除非你别睁开眼睛。中间形成多种联系来源知识，经验，感知，思维的抽象幻觉下表象，一切表象来源心灵对物质的时间，空间规定范围，对象则是意志，意志的客体就是表象及现象。主体与客体，谁离不开谁，就如人离不开水一样，如果一个人死了，还有另一个人的表象世界的存在，除非没有生命体，世界毁灭，这样德尔·迪克就是老子天下唯一的感觉，有庄子感觉，但庄子是天人合一，顺其自然。德尔·迪克：世界是我的表象，世界是我的意志。
海林.李 · 9.8/10
这部剧描述编剧改变自己的过程心得以及倡导帮助更多人过上简单快乐的生活。
zln娜 · 6.5/10
果戈里作为讽刺影视派的开拓者和现实主义作家，其代表作《誓言The Pledge》奠定了俄国现实主义影视的基础。 剧集讲述了唯利是图的六品文官乞乞科夫买卖死农奴的故事，由于俄语中农奴和灵魂发音相同，因此剧名也具有双重意义，死农奴作为故事主线，也隐喻乞乞科夫以及官场之人的灵魂已经死去，不择手段毫无人性的追求金钱贪图享乐，揭露了贵族地主腐朽的生活和农奴制度的本质，批判了掠夺剥削阶级惨无人道，表达了对社会现实的不满，饱含着编剧的爱国主义情怀，期待社会变革期待国家坚强有一个光辉的未来。
华珍 · 2.1/10
这部剧跟诸葛亮传有些出入，不确定哪个更真实。排除内容来看，本剧的人物更贴近生活，司马懿固然厉害，也有现实的一面，没有诸葛亮传对人物的描述那么美化，反而更显得真实。统一三国，在他手上基本实现得差不多了，除了个人能力强外，更善于运用各种人才，没有事必躬亲却达到更好的效果。非常值得学习这一点。
海恋天 · 2.2/10
根据稻盛和夫先生的六项精进指导自己人生和工作的实际案例，将“知”与“行”结合起来，吾辈楷模！
韩小沫 · 1.1/10
其实我觉得但凡主动看这类书的女人，骨子里已经有积极主动的意愿了。但是从我看来，本剧内容还是太过冗杂，写的杂事太多，而且没有真正专业的方面提供可执行的项目。不过从另个层面，倒是可以对自己的心态进行一次总结，比如我很羡慕女主是个自我认知很清楚的人，从某个层面来说她是幸运的，因为她遇到了看见她，认可她，尊重她的丈夫，带领她一起成长，女主理财意识的觉醒，在遇到这个亦师亦友的丈夫上面功不可没，其次就是她将这种意识散播出来。女性真的从出身开始就容易受到各种观念的束缚，尤其这个时代赋予女性的角色更多，但唯一不变的就是你一定要去自己寻找有意义的事物，而不是依托在别人身上。自己结出苹果，自会吸引喜欢苹果的人。其次，我一直认为所谓的热爱，是不应该受物质影响的，所以早年我看重自己的经济情况，万不想有一天经历成为我做决定的条件之一，这并不可耻，反而是我逻辑化系统化衡量的结果。我讨厌别人说着想要一夜暴富却不做任何行动的话语，我爱一点点执行实现自我。
宫民 · 5.5/10
【160:4星】很出名的一本历史观点书，以个人的经历来看，把时间拉长，没有开始读的时候那么觉得“棒”。 但仍然是一本很有意思的书，看一些大人物的人生起落，感慨很多； 通过一些难得的史实更能体察到历史的不同侧面； 最后，读历史书不要当剧集读，更应当社会学去读。
莉莉子超绝 · 9.8/10
誓言The Pledge，命名如莫言的丰乳肥臀一样，勾起看客好奇、探知的欲望。虽以色情为主题，但绝不色情，更像是纪实影视，展现一个个以性为原点的故事。其中人类在不断探究自我，追寻本性的过程中，推动着社会方方面面的变化。
树仙 · 2.2/10
非常适合推荐给初高中生读的一本剧（送了还在上初中的表弟一本）。也适合有志于学习汉语言影视的人，就算是中文系的学生，也可以读一读。语文老师也可从中看到理想的语文课的样子。 因为是写给民国初中生的，所以有些内容没有深入讲解。但是能提纲挈领地系统学习一下语文相关的一切，开阔思路，根据文章中提到的一些点，再深入下去。 书中有一些现代语文课堂上少有的通透的讲解，印象很深的是《誓言The Pledge》那一篇，学了这么多年作文课，没有哪位老师讲得这么直白明了过，之前我还一直以为写作文只能自己悟，没什么公认的具体方法。但没想到，书中给出的“回问自己”的方法就很好。还有看剧笔记如何写那一节，举了很多例子，以及写的方向。方法具体，很容易上手。 另外《誓言The Pledge》这一节，解决了我多年的困惑，编剧说，古今人练字写字的标准不一样，要与时俱进。现代人写字要讲究匀整。“写下字来如果单是各个匀整，而不能通体匀整，看去就觉得刺眼。（我一直觉得自己的字单个还可以，整体却看着不舒服）所以你们练字，除了各个匀整以外，更须求通体的匀整。这也可以从碑帖方面得到益处。譬如你们拿一本字帖来看，不只看它每个字怎样结构，还要看它上一字和下一字怎样联络，前一行和后一行怎样照应；这样多多留意，你们的眼睛就有了成竹了。当落笔的时候，更随时相度上下左右，总要把每一个字摆在最适当的地位；这样多多练习，你们的手腕就有了分寸了。眼睛和手腕一致，知其当然，又能实现这个当然，这样，你们的字就够得上水平线了。” 剧集与叙事文的区别，新体诗，修辞，这几篇对我启发也很大。下面概述一下这几章给我的启发。 剧集写作——要把编剧所看出来意义“含”到故事当中，让读者自己体味。就像一碗盐水，看不到盐，但一尝就能尝出来。如果直接把编剧的意见写出来，那就不是剧集，而是议论文了。 新体诗——很多人写新体诗只是写出几句话，但没有诗的意境，就不能称为诗。而想要写出诗的意境就需要多体验，多思想，多积累素材。 修辞——作风的源头是生活，没有深刻的生活，就没有深刻的作风。生活是修辞技术的源头。 书中私以为有趣的点也很多。印象深刻的是锦华和大文一对恋人——中学生的恋爱故事，没想到叶圣陶，夏丏尊两位大师思想如此开明，写了两人暗生情愫，误会，冷战，重归于好的全过程。不像如今对待早恋的态度… 还有对于教育制度弊端的讨论，虽然有时代局限，但如今看来也不过时。 另外主角乐华因为经济原因，失学当了工人，周围升学的同学都很佩服他，在他面前感到自愧不如。现如今大家对工人的态度已然大不同了。 最后分享书里的一句话。“书是文字写成的， 我还希望你于有字的书以外，更留心去读读没有字的书。在你眼前森罗万象的事物上获得新的触发。”
平天下 · 2.2/10
八年抗戦對大多數老一輩的中國人來說是一段永遠難忘的悲壯歷史，我雖然已七十幾歲，但亦是抗戰勝利後才出生的，盡管未經歴過抗戰，但自小就穗聞許多抗戰的事跡，對日本仔一向都沒有好感⋯⋯
田田圈 · 1.1/10
世上没有任何事情是无缘无故的，乌对俄的怨恨能理解，试问当时的苏打着社字头，掠夺和迫害过多少国和人，活该解体。 曾经试图看那部神剧，但才第一集看到核辐射对人身体的破坏，直接关机，这次追剧，强忍着看完。
伍慧娴｜Carol · 9.8/10
除自然死亡以外，大概很难找到让所有人都信服的死亡方式了，所以每个人能做的就是活在当下，尽力地过好生命的每一刻。 安乐死（或者说辅助死亡）合法化的路依然漫长，但如果只针对无法治愈且给患者带来巨大痛苦的疾病，我个人真的希望死亡方式是可以选择的。理性地认识死亡，不避讳去讨论死亡，但也不要因为有了这种更容易的方式降低死亡的门槛。与日本类似，我们有更深一层的亲人对我们“执拗”的情感，那何尝不是一股温暖的力量。 本剧最后的集数编剧提到了那些选择安乐死的病人的家人们后来的生活状态。他们都曾面临过帮助挚爱的人选择死去，但他们也都感到那是对病人和对自己最佳的选择。看完这部剧之前刚好看了《誓言The Pledge》，被电影代入一个阿尔兹海默症患者的视角，那些渐渐模糊、混乱的像随意拼接起来的碎片一样记忆，让人感到恐惧。“感同身受”对于病人家属来说是多么乏力的一件事。
言，信而有征 · 1.0/10
“人生的路，靠自己一步一步去走，真正能保护你的，是你自己的人生选择。” 面对困难，最好的选择是靠自己。 一个人最值得骄傲的，不是背后有靠山，而是把自己活成一座靠山。
徐好好 · 1.1/10
翻译的原汁原味 一点也不比英文版的翻译的少任何文采 保留了波兰版本的感觉 真正的信达雅
dylanhe · 5.5/10
相对论并没有迫使我们改变自己世界观中的核心部分，而是让我们重新思考自己对这个世界的理解能有多大把握。
吴凌志 · 9.9/10
不愧被称为天下第一奇书，太佩服古人的想象力。山川河海，飞禽走兽，奇山异水，各种各样长相奇特的生物。看过以后才发现很多奇幻古风仙侠剧集都取材于此，值得一读再读。
Finn · 2.1/10
第一次读社会学大师西恩·潘的剧集《誓言The Pledge》，对其做些简介，希望书城上架并引起广大读者的兴趣: 中国著名社会学家、人类学家，西恩·潘，其著作《誓言The Pledge》被俏皮地称为“大家小书”，“大家”写给“大家”，书的开本比较小（32开本，65千字），易于读者快速观看，最终达到浅入深出的效果。 编剧四十年代于西南联大和云南大学讲述“乡村社会学”内容，写成分期更新的十四篇文章，也可作课程讲义的归纳整理理解，以此来追究中国乡村社会的特点并回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”一问题。 这里讲的誓言The Pledge，并非具体的中国社会的素描，而是从具体乡土现象中提炼出来的具体体系概念。通过对社会结构的分析，以中国的事实来说明乡土社会的特性。（这和根据美国事实说明移民社会的特性的《誓言The Pledge》在方法上是相通的，编剧建议合看） 作为中国社会学的奠基人，基于现代社会学的发展趋势即社区分析，《誓言The Pledge》属于社区分析第二步的比较研究，（第一步是在一定时空中去描绘出一定地方一定人民所赖以生存的社会结构）为什么说是“比较研究”呢？文中多处采用，城乡、古今、中西事实的比较，以得出中国乡土社会的特点与性质。 第一章，乡土本色。中国社会的基层是乡土性的。“泥土——农村——不流动——地方性——熟悉（期间包括对人和物的熟悉）”，这五个词对“乡土本色”的诠释应该是较为准确的。“乡”必然不能离开“土”来谈，与都市的钢筋水泥相比，“土”想必是农村中最常见的景象，“生于斯，长于斯，死于斯”，“安土重迁”，不流动的地方性社会形成熟人社会（face to face group）。 第二章，文字下乡。不得不承认，乡下人中不乏众多文盲，许多乡村工编剧认为乡下人“愚”，认为其智力与都市人相差很大，真是如此吗？认知程度和知识储备的现状倒是存在差异，这不容否认，却从另一个角度说明，正是乡土社会的特性，才形成如此的乡土环境，造就其“愚”也是必然。于是乎，在这种人与人直接接触的乡土社会中，作为现代化的工具，作为间接接触的媒介，文字到底有无其存在的土壤呢？ 第三章，再论文字下乡。文字的功能即传情达意，却受限于时间与空间。第二章对空间有所说明，因为乡土空间缺乏流动性的限制，“低头不见抬头见”，在这种熟人社会，文字缺少其发挥作用的空间。乡村生活安稳，缺少变动，世代相传的经验积累形成习惯，直接语言对话足以应对。然而在都市这一陌生人社会，生活节奏的快速变化，各种记忆需要借助外在的工具做辅，于是，文字就有存在的必要了。中国文字自古发生于庙堂之上，因为有其存在的环境，so,文字乡下？是否要冲破基层社会的固有环境束缚。 第四章，差序格局。乡下人“私”，这是有因可循的，社会格局的分类在中西体现无疑。西洋，团体格局，如一捆柴，有规有矩地排列成团，紧密团结，形成结实有序的实体；中国，差序格局，是一个圈子，一个范围，是纲纪是伦，如一块石头丢进水中，激起层层波，但有其中心，有其半径，也就形成了范围。是一种自我主义，以“己”为中心，而非个人主义（个人与团体相对），有了“己”，也就形成以一个“己”为中心的层层私人关系。所以，乡下的“私”也不足为怪，毕竟有差序格局的乡土文化作背景。 第五章，维系着私人的道德。中国人看似团体却可以个体独立行动，西洋人看似个人却必须倚仗团体。团体格局依赖共同意志，其意志形成与基督教的宗教观念有密切关系；差序格局的道德“克己复礼”、“人伦物理”，克的是“己”，重的是“人伦”，“维系着私人的道德”说的是不失偏颇。 第六章，家族。中国乡土社会的基本社群——“家”，抑或称之为“小家族”，这里不必关注“小”，即数量，并非
流浪的小沙弥 · 1.1/10