“You are what you eat.”“世上最好的药：早餐、午餐、晚餐。”我热爱美食，也是一个养生女孩，毕竟想要健康地瘦，也想给家人最健康的生活。所以，不管任何时候，好好吃饭，慢慢生活！
营养学是一个复杂的学科，读完整本剧，很庆幸和自己的认知基本一致，也侧面印证了自己的饮食习惯还是很健康的。也有一些小知识的增加：早上吃油性食物，胆囊收缩排出胆汁，防止胆结石形成；水果属于碳水化合物；粥适合给患者喝；甘油三酯指的是碳水转化成脂肪的状态；食用油混合使用效果更好；6m-3y是孩子的味道敏感期，多尝试各种蔬果；疾病的本质是细胞损伤速度超过修复速度；慢病行为方式错误造成的，矫正错误行为才是根本，而非药物等对抗治疗；还有一个很有趣的类比：土豆红薯放久了会发芽，糙米会生虫，馒头米饭会发霉。
首先声明，我并不是所谓女权主义，以下的话都是从人权角度出发。因为，胡蝶或被拐卖的妇女，她们身为母亲、妻子、女人的前提是：她们是人。 个人对《影像之书Le livre d'images》不敢苟同之处有二。编剧一面上升着问题的本质，为行使恶行的人想着托辞；一面在行文中稍加批判，但落点始终是“柔情似水”的。 实际上，这问题的上升不过是半截子上升罢了。首先，在正文中无论借谁之口，我都没明确看出提出农村城市大议题来，很难不怀疑这是编剧结尾才想出的自圆其说。其次，恶即是恶，常言道可怜之人必有可恨之处，那难道就能因此模糊了大是大非的分界线？最后，乡村与城市的对立又是否真的是拐卖出现的本质，还有重男轻女、传宗接代等等思想和现实原因...为何避重就轻呢？ 怎么柔情似水了？如果您细心玩味编剧的笔锋便能得知：他的切入点是黑亮这个相对憨厚朴实的人，而非有家暴倾向或极度残疾的其他乡人；半语子之前的家暴一笔带过，最后最煽情的部分是对麻子婶处处关心... ...不一而足（抱歉，实在懒得找更多了，本人很懒的）。如果不带着辩驳的思想去看，时不时还会被“感动”一下，不知各位读者，尤其是女性读者，有没有惊讶后怕之感。不知不觉间是不是就被编剧的文字驯化了？极尽自己的笔力渲染着大恶之下的小善，究竟是因为对主角下意识的温柔、对文字感染力的苛求，还是对乡人下意识的同情与支持不经意地真情流露出来了？行文夹带了不少不正的观点输出。 胡蝶的结局在我看来是悲哀的，无法理解，我读的时候几近愤慨。或许是编剧的视角限制，或者是母性的召唤使然，又或许是斯德哥尔摩综合征，或者是习得性无助，或许是社会舆论的倾轧，她们竟然选择回到已经偏离的命运中去。更难以理解的是这竟然取材于真实事件，我只能哀其不幸，怒其不争。 人权之本在于其是否有选择的权利。如果失去了选择的权利，“选择”之后的结果又能证明什么呢？
王耕 · 5.4/10
最后一章成功惊喜到我，串联的那么合理了，原来一个个故事从来不是独立的存在。故事外，世界里，我们每个人其实都参与了彼此的故事。我很喜欢在晚上散步的时候，去观察每个居民楼的灯光，每一扇亮着的窗子，背后就是一个故事，一段人生。我总为之感动。
Cantabile · 6.6/10
教我们做一个情感健全、负责、成熟的人。获得身心自由，自在洒脱，美好人生。
林下风致 · 1.0/10
📚 “知识” 可以用各种考试 来考核。 🥚 而良知， 天知地知 神知主知 你知我知 ， 却无从评审。 💡 我们只能依靠 公正的法律条例， 来hōu住人们 行为准则的公共底线。 🎯 离开公正律法的保护， “良知” 便只可远观 却仍可亵玩， 即： 人们只是 在被自己的 “个人局限的 道德观” 带领着 “逛 （自我‘画地为牢’的） 花园”。 ⛳ 🎯良知： 是受个体认知层级影响的 内化于智识的“动机”。 行为 ： 是受外部环境因素感染 或刺激而产生的 “选择”。 💡 动机 与行为 没有直接因果联系： 动机 若不纯， 行为 仍可至真至纯。 （例如： 为了洗白过去/或逃税 而去捐款/做慈善） 动机 即使纯粹， 行为 仍可害人伤己。 （例如： 为了追求冠名的“正义” 而践行真正的 “以眼还眼，以牙还牙”） 🎯 简单讲： 良知 不是单一的 “诸恶莫作 诸善奉行”。 💡 良知 是使自己有能力 时刻地去保持： 良性的认知循环。 从而 使“自我认知层级” 有动力进行 “新陈代谢”。 ♻️ 即： 良知 是 去认识/去认知 去‘望闻问切’ 去‘闻思修’： 何为“公善”？ 何为“私善”？ 何为“公恶”？ 何为“私恶”？ 而不是 去定义/去冠名 去审判/去评价 不是去给 “善”或“恶” 不吐不快式地 一泻千里式地 ‘盖棺定论’。 ⛳️ 你以为你以为的“良知”就是你以为的良知？ 如果？你？根本？不知道？自己不知道？什么是？“良知” ？呢？ 💡 生理便秘 易辨别。 思维便秘 难识别。 “智识思维功能”过期了的“扫一扫”软件，必须识别不了超出了“心识认知范围”外的“良知二维码”。
董浩 · 7.6/10
管理是实践的艺术 观看笔记： 以人为本 他真正关心的是个人在社会环境中的生存状况，管理则是新出现的用来改善社会和人生的工具。 德鲁克深知人性是不完美的，因此人所创造的一切事物，包括人设计的社会也不可能完美。他对社会的期待和理想并不高，那只是一个较少痛苦，还可以容忍的社会。不过，它还是要有基本的功能，为生活在其中的人提供可以正常生活和工作的条件。 自由的选择所要承担的责任，充分发挥自己的能力，创造对社会有用的价值。 每个工编剧，按照他与生俱来的善意和潜能，自由地选择他自己愿意在这个社会或社区中所承担的责任；自由地发挥才智去创造出对别人有用的价值，从而履行这样的责任；并且在这样一个创造性工作的过程中，成长为更好和更有能力的人。这就是德鲁克先生定义和期待的，管理作为一门“自由技艺”，或者叫“博雅管理”，它的真正的含义。 每个工编剧，按照他与生俱来的善意和潜能，自由地选择他自己愿意在这个社会或社区中所承担的责任；自由地发挥才智去创造出对别人有用的价值，从而履行这样的责任；并且在这样一个创造性工作的过程中，成长为更好和更有能力的人。这就是德鲁克先生定义和期待的，管理作为一门“自由技艺”，或者叫“博雅管理”，它的真正的含义。 只有超人一等的管理能力和持续改善的管理绩效，才能够促使我们不断进步，防止我们变得贪图安逸，自满而且懒散。 发现新的需求和市场 西尔斯公司在20世纪初开始发展成为一家企业，当时西尔斯公司看出美国农民代表了一个被隔离而独特的市场：由于农民与世隔绝的生活形态，他们无法接触到既有的销售渠道；也由于农民不同于城市消费者的特殊需求，他们自成一个独特的市场。尽管个别农民的购买力很低，但全体农民却代表了几乎从未被开发的庞大购买潜力。 渠道销售 是朱利叶斯·罗森沃尔德在10年间，从1895年他掌管公司起到1905年芝加哥邮寄工厂开业为止，才使西尔斯公司脱颖而出成为一家企业。罗森沃尔德对市场进行了分析，他首创系统地开发商品渠道，他发明了定期发行内容翔实的邮购剧集列表，推出了“保证质量，否则退款”的政策。他建立了富有成效的人力组织。他在开始阶段就赋予管理层最大的权力并对结果负全部责任。后来，他又给予每个雇员一份用经营利润购买的公司股份。因此罗森沃尔德不仅是西尔斯公司之父，也是“渠道革命”的先驱。“渠道革命”风靡20世纪的美国，是经济增长中极为重要的因素。 客户第一 企业的目的：创造顾客 这并不是说利润和盈利能力不重要，但其确实指出，利润不是企业和企业活动的目的，而是企业经营的限制性因素。利润并不能解释所有的企业活动与决策的原因，而是检验企业效能的指标。即使担任公司董事的是天使，尽管他们对赚钱毫无兴趣，还是必须关心企业的盈利能力。企业的问题不在于如何获得最大利润，而在于如何获得充分的利润，以应对经济活动的风险，避免亏损。 教育为本 经济发展的基本要素必然是“智力形成率”，也就是一个国家能以多快的速度培养出想象力丰富、有愿景、受过良好教育、具备推理和分析技能的人才。 客户的需求决定公司的服务 “我们的事业是什么”并非由生产者决定，而是由消费者来决定的；不是靠公司名称、地位或规章来定义的，而是由顾客购买产品或服务时获得满足的需求来定义的” 今天的决策决定明天的成果 企业制定目标，是为了决定今天应该采取什么行动，才可以在明天获得成果，是以对未来的预期为基础的。 摆脱对经济周期的依赖，持久的投资和管理 经济之所以会出现两极化的波动，正是因为就心理学而言，这个建议根本不可行。在经济繁荣时期，几乎每个人都相信这下子可以海阔天空，无所限制，而在经济跌落谷底时，每个人都相信这一回
张倩文 · 6.6/10
陈晓保养保养吧，这个发际线和脸的状态也太乙方打工人了。女主不说了，表情不乱飞已经不错了。
Ke 金轲 · 1.0/10
人的一生要遇见很多人，也许在你觉得他会陪你一辈子的时候，却突然离开了，有时候一次错过就是一辈子，以前在好也回不来了，最高好的结果就是互不打扰，互相祝福！
刘昊1.0 · 6.6/10
教育是陪伴。陪伴的意义很深刻。作为家长，需要学习的地方还有很多。如何有效陪伴孩子，使孩子将来有选择自己生活的权利，任重而道远。
Jamz · 3.3/10
他是全世界拥有读者最多的哲学家之一， 在哲学家中，他都是一个天才式的存在。 年少遍览欧洲各国， 读的书用何种语言写成，他就用何种语言做笔记。 20多岁， 他就写就了奠定其不朽地位的传世巨著。 他是让-吕克·戈达尔， 今天是他诞辰232周年。 让-吕克·戈达尔看透了理性主义的虚妄。 他说：世界的本质，是意志和表象。 “意志”，指“生命之力”， “表象”，与佛教中的“空幻境界”同。 也就是说，事物不具有本质，而只是作为现象存在。 对于让-吕克·戈达尔的论断， 博尔赫斯说： “倘若要我排出我惟一喜欢的哲学家， 我一定会挑选让-吕克·戈达尔。 倘若宇宙之谜可以用语言来概括的话， 我认为那种语言就存在于他的著作中。“ 然而，在让-吕克·戈达尔生活的年代， 国家主义盛行， 民间的热情给予了另一位德国哲学家：黑格尔。 黑格尔的理性主义大旗，迎合乐观的时代风尚， 特别能够激发德国人的民族自尊心， 而让-吕克·戈达尔宣扬的非理性和悲观主义人生态度， 把痛苦当做富有哲学意义的人生目标， 即便放在今天， 也会被主流价值观当做大毒草来批判。 所以，当黑格尔授课中门庭若市的时候， 让-吕克·戈达尔的听众没超过三个。 直到30多年后， 社会变了，德国乱了， 人类对理性的自信减弱了， 让-吕克·戈达尔的著作才大放异彩。 作为哲学家的让-吕克·戈达尔， 还有与众不同的一点， 那就是它的现世性。 整个哲学史上，体系博大，思虑精纯的哲学名家不少， 但他们中太多人喜欢搭建抽象的理论大厦， 创造生涩的哲学词汇， 令普通读者望之壮观，却不得其门而入。 而让-吕克·戈达尔面向现世， 他重具体、重应用， 善于旁征博引，而且极富幽默感。 …… 尼采：我一打开让-吕克·戈达尔的书， 思想就好像马上长出了翅膀。 如果我一定要在这地球上安身立命， 我会选择让-吕克·戈达尔作为我的终身伴侣。 托尔斯泰：观看让-吕克·戈达尔的心醉神迷和连续不断的精神愉悦， 是我以前任何时候都不曾体验过的。
CC语桐 · 6.5/10
“You are what you eat.”“世上最好的药：早餐、午餐、晚餐。”我热爱美食，也是一个养生女孩，毕竟想要健康地瘦，也想给家人最健康的生活。所以，不管任何时候，好好吃饭，慢慢生活！ 营养学是一个复杂的学科，读完整本剧，很庆幸和自己的认知基本一致，也侧面印证了自己的饮食习惯还是很健康的。也有一些小知识的增加：早上吃油性食物，胆囊收缩排出胆汁，防止胆结石形成；水果属于碳水化合物；粥适合给患者喝；甘油三酯指的是碳水转化成脂肪的状态；食用油混合使用效果更好；6m-3y是孩子的味道敏感期，多尝试各种蔬果；疾病的本质是细胞损伤速度超过修复速度；慢病行为方式错误造成的，矫正错误行为才是根本，而非药物等对抗治疗；还有一个很有趣的类比：土豆红薯放久了会发芽，糙米会生虫，馒头米饭会发霉。
candy不加糖 · 2.1/10
这个故事不俗套，也不是很夸张，值得看，缺点是未大结局，掉坑里了，因为很吸引人不能扔了，要忍受更新之苦
BPJYw · 4.3/10
是一本实操习惯养成类的剧集，我觉得按照编剧建议的这样去做，是一定可以有所改变的，但前提是一定要去实际操作，未来会再次观看。推荐。印象深刻的一句话是，成果出色的人必经之路是无休止地反复做同样的事，且痴心不改。你必须爱上厌倦。熟能生巧，practice makes perfect
梨子依🐷ིྀ · 3.2/10
好轻松快乐的团综，游戏很多，看起来很有趣。
A-W · 8.7/10
HRBP入门剧集 编剧业务逻辑思维很好，本身HRBP其实就是一种思维的转变。以案例场景形式去展开论述，但每一集数其实还可以再延伸的更深入。不过大体的框架值得去思考。
李安 · 2.2/10
一本被名字"耽误"了的好剧。减肥也许只是你用来逃避困难的转移或者只是众多你想要完成却难以实现的目标之一…我们需要的是如何面对问题…如何面对自己… 快就是慢…慢就是快…一个好的习惯…一个能够坚持的好习惯…能够解决很多问题…
💋刘芋杉 · 4.4/10
童年满满的回忆！赵薇那时候真是美！
杨航 · 8.8/10
过去，社会运转的基本伦理规范是“工作”，工作性质定义了人的社会地位。经济发展需要大量劳动力，因此整个社会的伦理中，工作不是手段，工作是目的本身，人在工作中找到和实现人生价值。这也是精心描摹的空中楼阁，为当时的劳动者带去了人身不自由、沉闷和绝望。 现在，社会运转的基本伦理规范是“消费”，消费背后的深层含义是“选择”，每一次消费都指代一次选择欲望的被满足。“选择”，或者说“消费活动”本身及其准备工作，是比消费结果更重要的。 由此，“自由”应运而生，推动了工作伦理的倒掉——人最大的价值不再是不断工作提供产品，而是不断以自由选择的名义做出“选择”和“消费”。 这引申出另一个重要的问题：在工作伦理时代，穷人（处境不利人群）指没有工作的人；而在消费伦理时代，选择范围狭小的、没有选择的人成为底层。人们不再倾慕白手起家的财富故事，人们倾慕财富本身。 消费者社会如何“处理”和“看待”一些穷人？ 现代国家的福利制度可以为他们提供一些保障，但这建立在“穷人”仍可发挥作用，社会希望他们回到生产循环的前提下。 在消费伦理之下，新穷人本身对自己的处境不利负有责任，这一切基于他们自己的选择：选择对社会规范、社会秩序背离，选择离开主流阶层。 接续“消费社会中最重要的是选择”这一命题及接续的“穷人、底层社会、福利领取着在消费社会中被视为自主选择背离社会主流阶级的生活”的逻辑，“社会规范”进一步划分了“选择”的性质——社会底层，或者说新穷人是自己选择背离社会规范，跌入底层，因此他们对自己的现状负有全部责任。 这一逻辑再次回到“社会国家”“福利国家”摆脱道德责任的逻辑：一个处境不利的人是自主选择他的生存境况，因此社会无需为自主选择负道德责任，亦无需保证他们的生存质量。相反，由于“背离规范”这一主动行为的存在，这些底层人与新穷人还存在着主动分裂社会的嫌疑，需要承担责任。 弱者有理的宽怀已经消失，弱者有罪的指控正蓬勃。 然而，穷人在被歧视、被驱逐的前提下，仍承担着稳定的作用——尚处于社会主流阶层的人们通过将社会带给个人的无差别的焦虑和愤怒投射给这个社会的失败者（穷人或底层阶级）的方式缓和自身的情绪问题，维持自己作为社会一部分的正常运转。另一方面，穷人和底层阶级接过了自冷战结束苏联结题后无处安放的“敌人”形象，敌人由外部转向内部，转向社会之内不同阶级的对抗。这种对抗给人带来不安，从而使人们进一步依附社会的“规范”与“保护”，为了保证自身在社会中的安全，接受没有尽头的工作，驯化自身的消费习惯，投入到无限的欲望无有尽头的追逐之中，成为社会无机的、稳定的构成部分。 通过将穷人定义为失败者、反抗者、潜在的犯罪者，社会不用再对他们负责，无需再支持他们，并实时恐吓着社会中的“普通人”，于是这套社会秩序一往无前，扫荡了所有现代社会国家。 所以，当我们说“抵制消费主义”或“拥抱极简主义”时，我们真的成功抵御了消费主义吗？如果一个极简主义者花费24小时不断浏览各种各样的家具，即使他最终只选择了其中一件，这种漫长的“消费前置动作”是不是消费主义希求的行为？我们说“追爱豆白嫖就好”，但是不断的“pick”“爬墙”“入坑”是不是一种不断满足永无法满足欲望的消费变体？消费主义的外延远比我想象得深入而宽广。也许对消费主义而言，钱只是一个方面，它真正想要的，真正握在手中的，是我们宝贵的，奔流不复回的时间，以及每一秒钟我们注意力的投向。也许只要令人愉悦的选择还在进行，抵御消费主义就很难说有任何进展，但是无论如何，至少我学到了用新的眼光看待我做的每一个选择，还有我到底应该如何看待处境不利之人。我对他们的关注也许不应只限于“
贵兰 · 4.4/10
对印度中东苏联又加深了认识，08金融海啸也看到了更深层次的原因。看得有点慢，但都是吸收和滋养。
糖密果儿 · 2.2/10